В.С. Немцев

Иные языки, практикуемые в харизматических церквах, отличаются от иных языков в Церкви раннего периода и являются ложными.

В День Пятидесятницы знамение говорения на иных языках было первым чудом, проявленным в жизни новообразованной христианской Церкви. Это явление имело важную цель — ознаменовать конец ветхозаветной эпохи и возвестить о начале евангельской эры, о периоде благодати. Господь дал иудеям ясный сверхъестественный знак, подтверждающий истинность рожденной Церкви и подтверждающий отмену Моисеева закона и установление Евангелия. Основная цель дара языков — дать иудеям знак, что Божье присутствие перешло от еврейской теократии к интернациональной Церкви Господа Иисуса Христа.

Даже краткий экскурс в историю зарождения феномена современной глоссолалии, практикуемой в харизматически настроенных церквах, заставляет насторожиться вдумчивого исследователя Писания и задать вопрос: «А соответствует ли это движение библейским истинам?» Современное движение говорения на языках началось с конца 19 века. В 1892 году говорение на языках получили находившиеся на собрании в г. Либерти. Подобные события продолжились в 1900 году, когда американский методистский служитель Ч. Перхам основал библейскую школу в штате Канзас (г. Топека) с целью найти характерную черту крещения Духом Святым, чтобы оживить церковь. Одна из учениц этой школы Агнесс Озмаи в ночь с 31 декабря 1900 года на 1 января 1901 года после возложения рук своего учителя начала говорить языками. Другие также начали говорить на языках. Таких учеников было 12. На этом примере Перхам обосновал утверждение, что говорение на языках является признаком крещения Духом [214]. Позже, когда Перхам переехал в Лос-Анджелес, с ним познакомился американский студент африканского происхождения У.Д. Сеймур. Принято считать, что явление современной глоссолалии началось в 1906 году, когда в Лос-Анджелесе (Калифорния) в здании бывшей пустующей африканской методистской епископальной церкви по Азуса-стрит, 312 «ниспал огонь с неба» и собрание начало говорить языками. Эта черная группа стала быстро расти, пришлось переходить в другое помещение. Впоследствии это явление распространилось на всю территорию США и перекинулось на другие континенты.

Норвежский проповедник Т. Баррат в 1906 году находился в США и принял «мощное крещение духом». Вот что пишет об этом сам Баррат: «Я был исполнен светом и такой силой, что громко начал взывать на незнакомом языке. В соответствии с различными звуками и формами языка следует заключить, что я говорил на семи или восьми языках… Сила приходила так мгновенно и мощно, что я временами лежал на полу и непрерывно продолжал говорить языками. Я продолжал говорить языками, пением и молитвой почти не прерываясь до четырех часов утра. Казалось, что металлическая рука легла на мои челюсти. Мои челюсти и мой язык приводила в движение эта невидимая сила» [202].

Незадолго перед новым 1907 годом Баррат возвратился в Норвегию и там стал свидетелем явлений, подобных Лос-Анджелесским. В диком экстазе «крещенные Духом» бросались на пол, так что порой он буквально был завален лежащими людьми.

Весть о событиях в Норвегии донеслась в Германию к Э. Майеру, руководителю Пляжной миссии. Майер знакомится с Барратом и с двумя сестрами во Христе — Д. Грегерзен и А. Телле, которые умели говорить и петь на языках.

В июле 1907 года в Касселе при активном участии Э. Майера были собраны представители разных общин, где в течение почти месяца продолжались собрания с участием имеющих дар языков. В. Бюне пишет: «Чем дальше продолжались эти встречи, тем драматичнее и тревожнее развивались события… Между тем события в Доме Синего Креста приняли такой размах, что потребовалось вмешательство полиции, чтобы хотя кое-как сохранить порядок на улице перед залом собраний… Чем возбужденнее проходили собрания, тем громче ревела толпа на улице… Нельзя даже представить себе сколько поношений и хулы было произнесено тогда. В конце концов, полиция попросила устроителей прекратить собрания» [58].

Описание этих событий очевидцами свидетельствует о том, что в этих событиях действовал не Божий Дух:

«Случались и совсем неловкие ситуации. Например, одна женщина, падая, так разорвала блузку, что нижнее белье стало видно больше, чем саму блузку. Другая же упала столь неприличным образом, что пришлось позвать еще одну женщину и поправлять упавшей платье. Одна молодая девушка по побуждению духа стала раздеваться у себя в комнате в присутствии посторонних людей. Другая бросилась обнимать совершенно незнакомого мужчину… Один из главных ораторов «на языках», схватив в руку Библию, стал в экстазе колотить ею сидевшую впереди женщину, и та в испуге убежала… Какой-то пастор, упав на пол, стиснул зубы и пытался втягивать сквозь них воздух, издавая при этом как бы змеиное шипение. Впрочем, он и на самом деле извивался между стульями и людьми подобно змее» [215].

В 1908 году в Гамбурге состоялась первая конференция по «говорению на языках», в которой участвовали наряду с 50 представителями Германии братья из Англии, Голландии, Швейцарии, Швеции, а также участвовал Т. Баррат из Норвегии. Было одобрено новое движение, и началась компания по вербовке новых членов в ряды говорящих языками. Заслуживает внимания то определение, которое было дано на этой конференции «говорению на языках»:

«Говорение на языках, как подтверждают психиатры, может возникнуть при психических болезнях и, вероятно, также под воздействием бесов. Но все это доказывает лишь только то, что в мозгу существует некий руководящий центр, который управляет деятельностью подобного рода. Так почему бы и Божией силе не использовать его? Дар языков в определенной степени заложен в подсознании человека. Это и происходит при говорении на языках: Бог выводит наружу дремлющие в подсознании фразы» [215].

В среде христиан, настроенных критически, сначала было замешательство, а затем появились библейские оценки этому движению. Несколько инициативных братьев 15 сентября 1909 года в Берлине собрали международную встречу-обсуждение, на которой присутствовало около 60 человек. Была принята Берлинская декларация, в которой была дана оценка движению и выражался призыв сторониться этого движения как чуждого Евангелию. Эта декларация и сейчас играет важную роль в спорах со сторонниками харизматического движения и расценивается консервативными христианами как «охранный щит» чистоты учения, а противной стороной она рассматривается как «навлекший проклятие декрет». Позже сторонники харизматического движения в 1979 году в Берлине составили и распространили на Первом харизматическом конгрессе контрдекларацию, которую подписали 1200 участников и представители 12 народов. Харизматы считают, что этой Пасхальной Декларацией в 1979 году окончилось якобы начавшееся Берлинской декларацией 1909 года «вавилонское пленение», длившееся 70 лет. Незадолго до принятия этой контрдекларации один из лидеров нового движения в Европе В. Шпитцер писал о том, что он получил откровения на иных языках о предстоящей первой конференции по говорению на языках и о Пасхальной контрдекларации: «И вот, когда я пребывал в тиши уединения, Господь сказал мне: «Итогом конгресса должно стать то, чтобы эти мужи Божии от всех народов — католики, лютеране, методисты, баптисты, пятидесятники, меннониты, пресвитериане — собравшиеся вместе, приняли новую декларацию, записав в ней: «Святой Дух, мы склоняемся в смирении пред Тобой и просим простить нас за то, что мы недостаточно понимали и любили братьев, ибо у нас было неправильное понимание»» [58].

Берлинская декларация 1909 года по осуждению ложного движения и понимания Святого Духа была смелым и библейским ответом в защиту Писания и в защиту христианских церквей от обольщения. Это видно из некоторых ее фрагментов:

«1. После тщательного совместного исследования пред Господом обширных и достоверных материалов мы пришли к следующим выводам:

а) Движение находится в неразрывной связи с движениями в Лос-Анджелесе, Христиании, Гамбурге, Касселе, Гросальмерде.

б) Так называемое пятидесятническое движение исходит не свыше, а «снизу»; оно имеет много общих со спиритизмом проявлений. В нем задействованы бесы, которые хитро управляются сатаной. Они смешивают ложь и истину для того, чтобы соблазнить детей Божьих. Так называемые «одаренные духом» впоследствии во многих случаях оказывались одержимыми.

в) Личная верность и преданность отдельных братьев и сестер не может ввести в заблуждение и поколебать нашей уверенности в том, что это движение исходит «снизу», как не могут этого сделать исцеления, языки, пророчества и т.п., которые сопровождают это движение. Часто такие знамения уже были связаны с похожими движениями. Например, с ирвингианизмом, даже с «христианской наукой» и спиритизмом.

г) Дух этого движения производит мощные духовные и физические воздействия, но все же это — ложный дух. Он разоблачил себя. В собраниях и на этот раз имеют место ужасные явления: падения, гримасы, дрожание, крики, отвратительный громкий смех и т.п. Мы не беремся судить, какой процент этих проявлений бесовского, а какой истерического или психического происхождения, — Бог таких явлений не производит...

д) В пророчествах… заключается большая опасность. В них проявились не только явные противоречия, но то тут, то там они ставят братьев и всю работу в рабскую зависимость от таких «вестей». Способ передачи таких пророчеств роднит их с сообщениями спиритических медиумов. В большинстве случаев передатчиками являются женщины. По местам это приводило к тому, что…жены или даже молодые девушки занимали центральные руководящие позиции в общинах.

2. Признать подобное движение даром Божьим не представляется возможным… Неопытные братья и сестры такими «благословениями»… позволяют вводить себя в заблуждение. Однако эти благословения не изменяют ложного характера всего движения (2Кор.11:3; 4:14).

3. Церковь Божия в Германии имеет все основания для того, чтобы склониться в покаянной молитве за то, что это движение смогло найти место в ее среде… Недостаток библейского познания и основания, серьезного отношения к святости, бдительности, поверхностное понимание греха и благодати, обращения и возрождения, произвольное толкование Библии, жажда новых волнующих явлений, склонность к преувеличению, прежде всего — высокомерие — все это приготовило путь к новому движению…

6. Мы считаем, что была только одна Пятидесятница, описанная в Деяниях Апостолов. Мы верим в Духа Святого, Который пребудет в Церкви Иисуса навечно (Ин.14:6)… Мы не ожидаем новой Пятидесятницы. Мы ожидаем грядущего Господа.

Сим мы просим всех наших братьев и сестер ради Господа и Его дела, которое сатана желает испортить: сторонитесь этого движения! А те из вас, кто уже впал под власть этого духа, пусть отрекутся и попросят Бога о прощении и освобождении. Он уже многих освободил и желает воистину вооружить вас Духом» [58].

Итак, на пороге 20-го столетия возникло новое движение в церквах. На этом первом этапе (так называемая «первая волна Святого Духа») в пятидесятническое движение и в практику «крещения Духом» и говорению на языках сначала включились некоторые общины евангельских христиан, но потом многие пастыри и учителя подвергли критике это движение, что позволило части общин отвергнуть это движение. Верующим, принявшим эту волну, пришлось практиковать свои новые познания и опыт лишь в своей среде, которая была не так уж обширна.

На втором этапе движения (так называемая «вторая волна Святого Духа»), который начался с 1960 года, целью харизматического движения было не основание новых харизматических общин, а распространение харизматического опыта во всех уже существующих традиционных и свободных церквах. Деятелем, подготовившим путь харизматическому движению, стал пятидесятнический проповедник Давид де Плесси (1905–1986), который активно работал по донесению своего учения в ряды Всемирного Совета Церквей, в ряды католиков, пресвитериан и епископальных церквей. В 1964 году Плесси принял приглашение Ватикана приехать в Рим и участвовать во Втором Ватиканском соборе, где присутствовало 2200 епископов, 800 богословов, 3000 католических лидеров. В 1977 году состоялась конференция по харизматическому обновлению в Канзас-Сити, в которой принимало участие 45000 человек. Большую часть собравшихся (46%) составляли католики, в другую часть входили баптисты, представители епископальной церкви, лютеране, меннониты и пресвитериане. В своей речи Д. Плесси сказал: «Харизматическое движение только в том случае останется харизматическим, если будет состоять в экумении. Как только оно потеряет экуменический характер, тотчас же исчезнет его харизматическая сила» [216]. В 1982 году в Страсбурге состоялся харизматический конгресс под девизом «Пятидесятница над Европой», в котором приняло участие 20000 участников, из которых 65% были католики.

Возникновение харизматического движения и начало второй волны Святого Духа относят к событию 1960 года в большой епископальной церкви в Ван Нуисе (Калифорния), когда англиканский пастор Денис Беннет сообщил своему собранию, что он говорил языками. Событие это было подхвачено прессой и опубликовано по всей Америке. С этого момента движение распространилось на большие деноминации и на свободные организации протестантских христиан: с 1967 года — на католическую, а с 1971 года — на греко-православную Церковь.

В январе 1967 года католики и евангельские харизматики молились вместе о крещении Духом Святым и заговорили на языках. Один из получивших языки так свидетельствует об этом: «Я вошел в церковь. Прежде всего, меня охватил страх, но я все же вошел. Следующим событием было то, что я лежал на спине с распростертыми руками в виде креста. Я молился и имел какое-то странное чувство. Я не думал о словах, когда я их произносил. Было так, как будто я слышал кого-то другого… Моя радость была так велика, что я, лежа на полу, непрерывно смеялся» [202].

На этом этапе в 1960 году лютеранский пастор Лари Кристенсон переживает момент возникновения харизматии и способствует распространению харизматического движения в Германии. В 1975 году известный евангельский богослов и писатель Джон Стотт призвал к плодотворному диалогу с харизматическим движением.

На международных конгрессах папа Иоанн Павел II поддерживал движение харизматического обновления. В своей проповеди 15 мая 1987 года он сказал: «В этом году движению харизматического обновления в католической Церкви исполнилось 20 лет… Харизматическое обновление являет собой откровение этой жизненной силы в наши дни, ясное объяснение того, что «Дух говорит церквам» (Отк.2:7)» [217].

В 1991 году в периодической печати сообщалось, что за 25 лет своего существования харизматическое движение обновления внутри католической Церкви охватило от 6 до 10 млн. католиков по всему миру. С момента зарождения это движение благословляли различные папы. [218]. Говорение на языках стало составной частью католического харизматического движения обновления.

Мы видим, что на втором этапе харизматическое движение умножалось не за счет борьбы за истину, а за счет борьбы за свое влияние на все слои христианства. По этой причине оно стало столь многочисленным, но и в то же время весьма противоречивым в силу использования разных течений.

На третьем этапе движения (так называемая «третья волна Святого Духа»), известного как «пауэр-ивэнжелизм» и начавшегося в 80-х годах, основной целью харизматов было увлечь в свое движение фундаменталистов и консервативных евангельских христиан под предлогом движения за рост общин. В силу отсутствия у некоторых служителей евангельских церквей твердых библейских позиций это частично им удалось. Средства «мощной евангелизации», которые приводят в изумление многотысячные толпы, состоят из элементов и приемов, которые издавна практиковались в оккультизме, в языческих религиях и культах, в психологии, но никак не в Писании.

Третья волна связана с именами таких деятелей и лидеров, как Джон Уимбер, Петер Вагнер, Поль Йонги Чо, Р. Бонке, Роберт Шулер, Кеннет и Глория Коупленд, Кеннет Хайген и др. Эти учителя и лидеры сами существенно отклонились от Писания и увлекли в лабиринты заблуждений многие неутвержденные души и многие ненаученные церкви.

Третья волна берет свое начало, как и две предыдущие, в Калифорнии (США) и связана с деятельностью Джона Уимбера. В праздник Дня Матери 1981 года в одной из церквей, состоящей из 700 членов, по молитве одного молодого человека сотни людей вокруг задрожали, попадали и заговорили на языках. Из них исходила энергия, которую многие воспринимали как жар или электричество. Джон Уимбер искал объяснение этому в Библии, но не нашел. Вместо того, чтобы отринуть эти явления как ложные и не имеющие подтверждения в Писании, он успокоился, когда приятель пастора позвонил ему и сказал: «Не знаю, что это значит, но Бог повелел сказать тебе: “Это — от Меня, Джон”». Получив «языки», Уимбер начал активно обучать этому заблуждению пастырей, служителей и христиан из разных стран. Согласно его данным, он и его помощники обучили около 400–500 тысяч людей. На этом этапе в движении участвуют не только лидеры церквей, но и все христиане, ищущие знамений и подтверждения веры по плоти.

На этапе третьей волны к языкам добавляются чудеса и знамения, которые, по мнению лидеров этого движения, являются визитной карточкой Царства Божия. Уимбер так определяет понятие «пауэр-ивэнжелизм»: «Это такое возвещение Евангелия, которое и находится в пределах, доступных человеческому пониманию, и в то же время превышает их. Оно являет человеку доказательство Божьей мощи посредством знамений и чудес и делает величие Божие доступным его познанию» [219]. Уимбер также утверждает, что рост общины за счет одного только благовествования происходит довольно редко.

На этом этапе большая роль придается исцелениям болезней. Хотя болезни и не считаются следствием греха во всех случаях, но в большинстве случаев болезни объясняются грехом, а отсутствие исцеления объясняется маловерием. Поэтому не Слову Божьему, а исцелениям, и особенно массовым, отводится большая роль в евангелизации.

«Христиане первого столетия смотрели на болезнь как на дело сатаны, орудие его бесов и средство, которым зло правит миром… В Новом Завете болезнь рассматривается как последствие и результат греха и поэтому она является исконным злом и знамением господства сатаны»,— пишет Уимбер [220; 221].

«Болезни, недуги — нет в этом воли Божьей для Своего народа… Во времена Ветхого Завета не было воли Божьей на болезни детей Израилевых — они были Божьими слугами. Сегодня мы — дети Божьи. Если ни разу не было Его воли на то, чтобы слуги Его страдали от болезней, то не может быть Его воли на то, чтобы болели Его дети. Болезни, недуги не могут быть доказательством любви. А Бог есть любовь», — утверждает Кеннет Хайген [222].

«Говорение языками именно в молитвенном борении является огромной помощью. Молитвой на языках больные получают исцеление, христиане чувствуют крещение Духом или прилив новых сил, и даже в самых жесточайших случаях одержимости люди получают освобождение», — говорит Р. Улонска [Я-15].

Все эти заявления являются явным нарушением Слова Божьего. Мы наблюдаем в учении сторонников «пауэр-ивэнжелизма» явные отклонения от Слова Божьего в вопросе исцеления. Интересным является тот факт, что ни в Деяниях Апостолов, ни в Посланиях мы не находим ни одного примера чудесного исцеления христианина (члена церкви), но все случаи чудесного исцеления происходили с неверующими. Новозаветные благословения в Библии — это благословения духовные, сокровища на небесах (Мф.6:19-21), то, что приготовлено на небесах для будущих благ (Еф.1:3), а не для царствования сегодня на земле (1Кор.15:19), потому что на земле мы имеем еще тленное тело, и «мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:23). На страницах Библии мы находим множество верных, благословенных мужей Божьих, имевших сильную веру, но имеющих немощи и болезни, которые не были связаны с их личным грехом или маловерием. Так, Епафродит «был болен при смерти» (Флп.2:25-27); Трофим был болен, и Павел не мог исцелить его и «оставил больного в Милите» (2Тим.4:20); в частых недугах был Тимофей, которого Апостол Павел не исцеляет, а советует ему употреблять «немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим.5:23); сам Апостол Павел говорит, что он «изнемогал» (2Кор.11:29,30), «в немощи плоти благовествовал» (Гал.4:13,14) и был удручен ангелом сатаны, ему дано было «жало в плоть» (2Кор.12:7-10).

Болезни далеко не всегда являются следствием личного греха (Ин.9:3), но они могут быть предостерегающим воздействием (2Кор.12:7), мудрым методом воспитания и Божьей школой смирения (Иов.23:10; Иов.33:14,19; Иер.18:7-10; Иер.29:11-13). Болезни могут посылаться также и как наказание за грех, однако целью Бога при этом является исправление человека (1Кор.11:30-32; Иак.5:15,16).

В третьей волне движения харизматы и их сторонники прибегают к самым разным феноменам: «покой в Духе»; «святой хохот»; «освобождающее служение»; передача даров через возложение рук; позитивное мышление; визуализация (сны, видения) и четвертое измерение; созидательная сила изреченного слова; «огненные конференции». Они учат о благосостоянии и успехе в жизни верующих («евангелие благосостояния»). Знамениями необычной интенсивности и продолжительности стали странные явления под названием «благословение из Торонто», или «Торонтовское пробуждение», проявляющиеся в выкриках, истерическом смехе, прыганьях и танцах, длительных конвульсивных судорогах и дрожи. При этом у обладателей подобных явлений терялся самоконтроль:

«Один англиканский епископ, как повествует «The Sunday Telegraph», катался по полу и рычал, как лев. Повествуют даже об урчании и кукарекании. Один мужчина запел петухом, и тут же последовало истолкование: «Господь говорит: «Наступает новый день» (The Observer, 4/9/94)»» [210].

Посмотрим трезво на свидетельства о таком странном «благословении»:

«Многие лежали на полу, много смеха и плача… По меньшей мере один человек был настолько побежден Духом, что его пришлось отнести домой» [224].

А вот как описывают феномен «покой в Духе» сами харизматические лидеры:

«Об этом феномене, когда люди падают на пол и иногда лежат на спине или животе по нескольку часов, известно нам… Такое случается часто в наши дни. Большинство людей переживают при этом чувство покоя и совершенной невозмутимости по отношению к своим жизненным обстоятельствам… Бывает, что такое состояние длится от 12 до 48 часов. Говорят, что после таких случаев люди потом рассказывают, что в них произошла глубокая духовная перемена. Случаются ситуации драматические, когда в такой способ повергается наземь пастор или духовный руководитель. Был случай, например, когда один пастор на протяжении почти часа ритмически бился головой о пол. Изменения, которые наступают после таких переживаний, могут быть огромными. Кажется, что именно пасторы получают посредством таких переживаний новые полномочия и становятся более деятельными в служении» [221].

Комментарии здесь излишни, и любому здравому человеку ясно, какие силы производят такое действие, после которого люди падают на спину. Падение на спину (навзничь) известно из Библии, но известно как суд Божий (1Цар.4:18). Исаия повествует о таком суде над лжепророками, лжеучителями и над людьми, непослушными Богу и Его Слову:

Ис.28:11,13 «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу… И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены».

Человек, падающий на лицо, показывает смирение и благоговение перед Богом (Исх.34:8; Нав.7:10; Мф.17:6; Мк.10:17; Лк.5:12; Лк.17:16; Ин.11:32; 1Кор.14:25; Отк.1:17; Отк.7:11; Отк.11:16), прикрывает наготу свою. Жертвенник Господень не сооружался на возвышенности со ступеньками, чтобы не открывалась нагота (Исх.20:26). Падение человека на спину духовно означает открыть свою наготу. Это знамение суда в том, что прямо или косвенно открывается нагота человека, и это наказание подходит людям, отклонившимся от истинного пути. Единственное падение на спину, описанное в Новом Завете в Ин.18:6, также относится к суду, потому что это происходило с врагами Христа, желающими арестовать и казнить Его, а не с Его друзьями и последователями.

Практически все описанные или подобные им странные переживания связаны с говорением на языках. По некоторым данным, по всему миру число людей, которые в той или иной степени охвачены ложной глоссолалией или стремятся к ней, в середине 90-х годов достигало 370 млн. человек [218].

Часто наряду с языками проявляются и видения, и «святой хохот». Вот, что рассказывает пастор одной из баптистских общин Новой Зеландии М. Робертсон о «святом смехе», который он пережил на харизматической конференции на тему: «Чудеса, знамения и рост общины»:

«В первых рядах начали смеяться. Потом засмеялся кто-то в другом месте. Примерно за 10 минут эта радость во Святом Духе распространилась на весь зал и затем постепенно начала угасать. Утихли все смеявшиеся, кроме меня. Я просто никак не мог остановиться. В конце концов, я не смог устоять на ногах! Я упал сначала вперед, потом назад и, наконец, растянулся на полу и катался со стороны в сторону, держась за бока от смеха. Тем временем меня окружили зрители: я стал настоящим развлекательным зрелищем!.. Я хохотал на протяжении где-то минут сорока пяти. Когда же я, наконец, перестал хохотать, ко мне подошел мой коллега, и произнес, положив мне на голову руку: «Господь! Дай ему еще больше этого». И мне пришлось хохотать еще 45 минут. После этого я умолял его не произносить больше этого пожелания, так как от этого смеха у меня разболелись ребра» [225].

Уже само такое свидетельство говорит о том, что эти явления имеют явно не Божий источник. В Библии нигде нет описаний, чтобы в Храме и в синагогах во времена Ветхого Завета или же в церквах во времена Нового Завета так смеялись и так «радовались» Божьи люди.

В статье «Хохот останавливает проповедь — но Бог в действии», помещенной в журнале “Reveal Nov”, описывается то, как хохот прервал проповедь одного проповедника, рассказывающего историю Соломона: «В своей проповеди он не мог продвинуться дальше, кроме вводных слов: «История Соломона является самой трагичной во всей Библии». Многие из слушающих в собрании впали в радостный взрыв хохота… Не было никакой возможности остановить этот неожиданный смех. Те, которые были «освящены духом», были приглашены выйти вперед к трибуне. Едва только они вышли вперед, как они сразу же упали на пол в конвульсивном смехе» [210].

Когда читаешь такие свидетельства, то хочется обратиться к предупреждениям из Послания Иакова: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» (Иак.4:9), а также к словам из Пр.14:13: «И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль».

Харизматы часто проводят «освобождающие служения», где они «изгоняют» бесов; проводят массовые евангелизации, очаровываясь цифрами; проводят «огненные конференции» и в своей гордости заявляют о спасении через них целых народов. Так, Р. Бонке признается: «Публику не интересуют зрелища, в которых задействована горстка людей. Большие массы народа впечатляют. Если люди не идут к нам толпами, то нам следует серьезно проверить себя» [226].

Пастор самой многочисленной церкви в мире Поль Йонги Чо в Сеуле (Южная Корея), которая насчитывала в 1989 году более 700 тыс. членов, свидетельствует, что говорение на языках — это речь Святого Духа, поэтому, когда он говорит на языках, то в своем сознании он переживает Его присутствие. Он молится на языках и во сне, и когда просыпается. В своих проповедях и книгах Чо больше всего уделяет внимания следующим моментам:

а) позитивное мышление, мотивация успеха (не говорить о грехе, о кресте, но говорить только о хорошем, о приятном);

б) созидательная сила изреченного слова (все то, о чем говорится, то и исполняется);

в) визуализация (сны, видения) и «четвертое измерение» (например, надо представить, как ты покидаешь свое тело, все глубже исчезая во Вселенной, и ты предстанешь в присутствии Творца). Такая техника хорошо знакома языческому миру и, представляя доступ в мир духов, может приводить к прямому общению с бесами.

Такую же позицию занимает и Роберт Шулер (США), который, по сути, на первое место ставит человека, а не Бога, и считает, что Иисус нес Свой крест, чтобы освятить чувство собственного достоинства. Он пишет: «Традиционное толкование слов Христа о том, чтобы мы брали свой крест на себя, необходимо срочно реформировать… Итак, возвещение мышления возможностями — это позитивное возвещение креста… Я уверен, что ничто из того, что делалось во имя Христа и под знамением христианства, не воздействовало так сокрушительно на человеческую личность, а потому и служило большим препятствием в евангелизации, как эта неуклюжая, бестактная и нехристианская стратегия, когда людям прежде всего пытаются объяснить, насколько они грешны и потеряны» [58]. Такое странное заявление Шулера отвергает суть возвещения Благой Вести, потому что если человек не грешен, то ему не в чем и раскаиваться, и если он не погибший в грехах, то ему не от чего и спасаться. Не случайно, когда Христос вышел на служение, Его первым призывом был призыв к покаянию и вере: «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия и говоря: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:14,15). И исполненный Духа Святого Апостол Петр призывал в День Пятидесятницы: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян.2:38). И Апостол Павел призывает неверующих: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа» (Деян.17:30,31). По критериям Шулера, и Христос, и Апостолы применяли «неуклюжую и бестактную нехристианскую стратегию».

Проповедь легковесного христианства без креста противоречит Писанию (Мф.10:38; Мф.16:24-27; Мк.8:34; Лк.9:23; Лк.14:27; Гал.6:12), потому что наш Господь говорит: «И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк.14:27).

Харизматы учат, что членам общины необходимо употреблять силы своего четвертого измерения, чтобы уметь зрительно представить успех. Исходя из того, что материю можно превратить в энергию, они ложно считают, что они могут и энергию превратить в материю. И если мысли и дух — это энергия, то при помощи определенной техники сознания должна быть возможность и материализации энергии. Пастор Чо утверждает, что познание четвертого измерения, связанное с силой представления, ему было дано через особое Божье откровение. Он учит, что если кому-то было дано видение, то его необходимо «высидеть», развить в подсознании, чтобы оно исполнилось, развивать из мысленного зародыша реальность чуда.

Насаждается также представление о том, что силой произнесенного слова можно творить чудеса, что силой произнесенного слова можно явить присутствие Христово и силу Иисуса. В конечном итоге все направлено на то, чтобы процветать уже сегодня здесь, на земле, и уже сегодня, до наступления Царства Божьего жить, как в Царствии Божьем. Чо утверждает, что бедность — это проклятие сатаны; что Бог желает, чтобы весь народ Его имел успех и здоровье в той же мере, в какой преуспевают души их (при этом он неверно толкует 3Ин.1,2); что если верующие духовно, телесно и материально живут в изобилии, то в этом — воля Божья.

«Огненная конференция», которая проводилась в Африке в г. Хараре (Зимбабве) в 1986 году и которую назвали «второй Пятидесятницей», показала, насколько далеко заходят амбиции и воображение харизматов. Вот что сообщил Коупленд: «Мы приближаемся к одному из самых великих периодов спасения Божия. Нам видится спасение целого континента. Я пережил на этой огненной конференции такое, чему мне еще никогда не приходилось быть свидетелем» [227].

Но нельзя такие странные явления, как шоу на собраниях, смех, рычание, катание по полу, бессмысленное говорение на языках считать признаками истинного пробуждения, скорее наоборот, это свидетельствует о заблуждении и обольщении (2Фес.2:9-11; Мф.24:4,5; 2Пет.3:17). Библия всюду подчеркивает, что Дух Святой вызывает самоконтроль, и духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства (1Кор.14:32,33).

В среде харизматов акцент делается не на достижении святости в жизни, а на языках, исцелении, изгнании бесов, на утверждении власти словом повеления, запрета и т.д. Вот что пишет Глория Коупленд: «Через Слово ты уверенно будешь знать, что твое исцеление — это неизменная воля Божия… Когда ты получаешь Слово об исцелении, сатана попытается навязать тебе болезнь, чтобы соблазнить тебя и забрать у тебя Слово, посаженное в твоем сердце. Он попытается навязать тебе болезнь, но не сможет сделать это, если противостанешь ему… Вся та власть и господство, которые Церковь не устанавливает активно, находятся под влиянием сатаны, не потому, что это воля Божья, но потому что человек изначально предоставил сатане господство над собой… В невежестве Слова Божия Церковь позволила сатане украсть свою власть и, в большей части, контролировать землю… Иисус представил Церкви право пользования Его имя со всей полнотой власти этого имени. Предоставив право, Он дал официальное одобрение или законную власть; право действовать; наделил силой… В Его имени верующие не ограничены естественными законами… Будут изгонять бесов... Будут говорить новыми языками: были удалены естественные ограничения речи… Будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им… Возложат руки на больных, и они будут здоровы» [228].

Странные явления, подобные харизматическим, не являются доказательством присутствия в этом случае именно Божьей силы. Такие явления возникали и под действием бесовской силы. Так, например, кроме чудес, которые Моисей творил Божьей силой, мы читаем о тех же чудесах, которые совершали мудрецы фараона и чародеи бесовской силой (Исх.7:10,11; Исх.7:20-22; Исх.8:6-7): «И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами» (Исх.7:11). Сверхъестественные явления часто имеют место и в оккультных областях. Журнал евангельских новостей Германии «Idea» давал верную оценку по поводу выступления харизмата-чудотворца Бэнни Хинна: «Эти феномены, а точнее сверхъестественные исцеления и падения людей, не являются специфически христианскими. Этот феномен имеет место в других культурах, религиях, а также в оккультных областях» [229].

Такие оккультные проявления и их опасности для души человека исследованы во многих трудах [230–236].

Исцеления, в которых «целитель» выступает как магический посредник, весьма опасны с духовной точки зрения, потому что не всякое исцеление — от Бога. Кроме того, многих людей вводит в заблуждение то, что далеко не всегда говорится правда и не всегда представляется истинная картина, чтобы «успех духовного пробуждения» выглядел более внушительным. При тщательном исследовании оказывается, что далеко не всегда есть исцеления, о которых так много говорят. А. Зайбель приводит следующее исследование: «После компании исцеления доктора Прайса из Ванкувера было рекламировано 350 случаев исцеления. Собрались разные христиане, чтобы проверить истину этого утверждения. Результаты были таковы: в 39 случаях пациенты умерли от болезни, от которой якобы были исцелены; в течение шести месяцев пять пациентов стали психически больными; 301 человек, как выяснилось позже, не получил никакой пользы, о чем многие откровенно признавались; в пяти случаях свидетельствуют действительно об исцелении, но эти люди страдали от психосоматических недугов, нуждаясь в психиатрическом лечении [210].

Существует также большое сходство в методах действий между харизматическими проявлениями и движением «Нью эйдж». «Нью эйдж» объединяет все мистические учения и религии (индуизм, буддизм, современные культы) в одно целое, пропагандируя по сути современное язычество, самовозвеличение и себялюбие, отрицая объективную истину и превознося терпимость ко всему в силу якобы относительности нравственных принципов и относительности истины. Учение о греховности человека рассматривается как вредное, вызывающее негативное самоотношение. Процесс уподобления божеству представляется как процесс приобретения все лучшей кармы посредством перевоплощений, вопреки ясному указанию Библии только на одну жизнь человека перед Божьим судом (Евр.9:27). А поскольку нет различия между Творцом и творением, то нет и данного Богом абсолютного нравственного закона.

Целью движения является создание единого всемирного правительства, изменение экономической системы. Указывается также на необходимость защиты природы как «части нашего сознания». Основной принцип этого учения: «Все сущее едино». В труде «Движение “Новый век”» У. Макдауэлл так характеризует это движение: «Внешние проявления философии «Нового века» можно охарактеризовать как в высшей степени позитивистский романтизм, в котором многие сторонники секуляризации общества находят несбыточную надежду стать боголюдьми, повелителями Вселенной» [237].

При этом многие «учителя» неверно трактуют такие библейские тексты, как Пс.81:6 и Ин.10:34, где сказано: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы»» (Пс.81:6). Этот псалом был адресован судьям Израиля, которые проявляли нечестность и лицеприятие на судах (Пс.81:2). Они назывались «богами» не потому, что были действительно Божественными, а потому, что представляли Бога, когда судили людей. В еврейском языке слово «боги» (элохим) буквально означает «могущественные», и оно могло применяться к таким важным особам, как судьи. Если прочитать стих из Пс.81:6 в контексте, то становится ясно, что эти несправедливые судьи были всего лишь грешными людьми, а не божествами («Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей» — Пс.81:7), и судили они несправедливо, чтобы угодить знатным особам и получить выгоду, а потому и умрут, как грешные люди.

Иисус цитирует Пс.81:6, чтобы показать, что Бог использовал слово «боги», чтобы показать, что в Израиле были люди, являющиеся посланниками Божьими. Через этих людей Бог говорил с израильским народом. Они представляли Бога в Его власти и суде и были наделены определенными полномочиями, которыми пользовались неправильно. И если несправедливые судьи назывались в Ветхом Завете «богами», то насколько же было больше прав у Христа утверждать, что Он — Сын Божий (Ин.10:35-38). Этот аргумент и привел Господь в споре с иудеями, которые должны были знать Писание. Для многих ложных учителей характерно искажать Писание, а особенно для учителей «Нью эйдж». Господь предупреждал о дьяволе как об отце лжи: «…Ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44).

Единственная мировая закономерность, допускаемая учением «Нового века», есть закономерность, деспотически навязанная силой. Некоторые руководители харизматического движения открыто заявляют о своей поддержке создания «Нового мирового порядка». Лидер русских харизматов А. Ледяев в своей статье «Новый мировой порядок» прямо говорит, что поручение Христа о благовестии содержит призыв к установлению нового порядка. Ледяев пишет: «Иисус заплатил цену, а Церкви поручил оплаченный товар перевести на территорию Царства Божьего… Божьи пророки и священники — представители небесной власти. Политические вожди — представители земной власти. Небо всегда управляло землей, а священство — царями. Этот Божий порядок, который Бог восстановит и утвердит в последнее время… Возрождение общества немыслимо без возрожденного правительства… Вторжение и экспансия — вот главная стратегия Церкви последнего времени. Вторжение и экспансия — рельсы, по которым Церковь 21-го века будет двигаться и утверждать Царство Божье по всему лицу земли. Реки пророческого помазания потекут в президентские кабинеты. Бог даст Церкви слово и специальное послание для начальствующих и властей. Цари должны слышать Божий голос.… Пробуждение «сверху» — вот ключевой стратегический вопрос Церкви последнего времени… Исполнение Великого Поручения есть не что иное, как фундамент христианского геополитического пространства, в котором Бог утвердит новый мировой порядок» [77].

Такой «новый мировой порядок» может наступить, но это будет уже принятие «иного благовестия» (2Кор.11:4), это будет подготовка к принятию антихриста, который будет обещать и мир, и процветание, и порядок (1Фес.5:3; 2Фес.2:7-12), это будет опьянение вином духовного блудодеяния из вавилонской чаши (Отк.17:2). Движение «Нью эйдж» имеет подобную философию и ставит своей целью создать на земле царство мира, справедливости и процветания. При такой постановке вопроса на определенном этапе жизни Христос окажется ненужным и будет отброшен вместе с христианским истинами теми правителями, которые никогда не знали Его. Уже сегодня Европа показывает свое истинное лицо и отказывается от основных христианских ценностей.

Идея нового мирового порядка все более и более насаждается в умы людей в последнее время. Так, вольно или невольно, готовится почва для принятия антихриста. В своей книге «Глобализация. На пути к всемирному завоеванию» Гари Ках так описывает эту мировую тенденцию: «Я давно понял, что политические и экономические попытки создания единого мирового управления в своей основе покоятся на сети организаций религиозного происхождения, ставших известными под названием движения «Нью эйдж»…

Концепция «Нью эйдж» состоит в том, что Бог — это божественная, или жизненная сила, протекает через все живое: растения, животных и человеческих существ. В связи с этим они приходят к логическому выводу, что, следовательно, все мы являемся богами или, по крайней мере, частью Бога. Вследствие этого убеждения большинство пантеистов автоматически поддерживают концепцию единого мирового правления, так как мировое единство имеет существенное значение для беспрепятственного протекания божественной силы. Объединенное человечество, вероятно, совершит «квантовый прыжок» к более высокому уровню существования. В итоге все люди неожиданно получат мистические способности совершать то, что прежде сделать никогда не могли. Наступит Новая эра просвещения — Новый Мировой Порядок… Я обнаружил, что наиболее активными последователями «Нью эйдж» являются те, кто был глубоко вовлечен в оккультизм и считают восточных религиозных лидеров ведущими авторитетами по этому вопросу. Таким образом, индийские йоги и другие пропагандисты оккультизма смогли привлечь к себе многих последователей на Западе. Однако самыми уважаемыми духовными руководителями последователи «Нью эйдж» считают тибетских монахов, живущих по заповедям духовного учителя Далай Ламы. Многие известные личности Теософского общества, такие как Алис Бейли и Елена Блаватская, чьи труды оказывают сильнейшее влияние на современное движение «Нью эйдж», некоторое время обучались под руководством этого оккультного мастера с Тибета… Многие люди, привлеченные внешними проявлениями движения «Нью эйдж», не понимают, что улавливаются оккультными идеями. В итоге эти обольщенные, как правило, обнаруживают, что исповедуют оккультизм, однако к тому времени они уже становятся настолько зависимыми от своей новой веры и практики, что чаще всего не желают все изменить и возвратиться назад. Оккультизм затягивает и ведет к зависимости в той же или, может быть, даже большей степени, чем наркотики, способные помрачить сознание… Наивно думать, что можно манипулировать оккультными силами, да еще при этом без вреда добиться для себя «положительных перемен». Если человек решается на такое, то именно он будет находиться под манипуляциями, а не мир духов… Возможно, самым привлекательным и опасным аспектом оккультизма является его способность изменять сознание человека… Мало кто понимает, что, входя в измененное состояние сознания, он тем самым позволяет сатане воздействовать на свое мышление. Не исключено, что такие «эксперименты» разрушают наш защитный механизм… Поэтому не удивительно, что человек, вовлеченный в оккультные упражнения, не отличает добро от зла и легко поддается словам духа (или гипнотизера)… Не существует доброго оккультизма или доброй (белой) магии. Оккультизм в любой форме является делом сатаны» [238].

Последователи «Нью эйдж» ссылаются на так называемое излияние духа Водолея, наделяющего людей особыми эзотерическими силами и дарами. Это движение особенно поощряет пассивность и путешествия-сновидения, утверждая, что «отсутствие мысли является идеальным случаем». Еще в 1921 году один из масонов С.М. Ворд писал: «Ныне знак рыб потерял свое высокое положение, и приближается новый знак. Это Водолей — знак совершенного человека. Под его правлением мы сможем увидеть великое пробуждение духовного начала, возвышение человека до уровня божества и, вместе с тем, снижение божества до уровня человека. Это означает новое управление, новые религиозные взгляды» [239]. Эти идеи подхватывает «Нью эйдж», играя на невежестве многих людей и на поисках и стремлении многих к таинственному.

Поразительно, как сегодня многие искренние люди, стремящиеся ко Христу, улавливаются в сети лукавого и, будучи обмануты, незримо становятся на путь удаления от Христа! Незнание Библии, отключение активного состояния воли и сознания, хождение по чувствам и субъективному опыту, поиск знамений, сопровождаемый сильным желанием подтвердить свое единство с Богом, хитрая тактика сатаны, выступающего под видом ангела света и подражающего Божественным проявлениям, неумеренная ревность в получении даров от Бога — все это приводит к тому, что человек может неосознанно попасть в сети обольщения и уверенно считать, что искренне и правильно служит Богу. Это и есть самый коварный обман лукавого. Вот почему Господь дает предупреждение Своим ученикам: «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк.13:37).

Харизматы последней волны берут на себя очень много функций и приписывают себе те возможности, которых они не имеют. Так, например, Р. Боннке провозгласил такой клич: «Мы разорим ад и населим небо!» [226]. Он также заявлял: «Мы обреем дьявола наголо», а также: «Вся Африка получит спасение в Крови Иисуса», или «Я стоял там и говорил как командующий во Святом Духе, как рупор Всемогущего Бога». Харизматы часто используют фразу: «Так говорит Господь», несмотря на то, что такой формулировки в Новом Завете не существует, потому что Бог говорит нам сегодня через Слово Божье. Нельзя принимать слова людей, которые могут ошибаться, за Слово Бога. Если фундамент Церкви был построен однажды на основании Апостолов и пророков, и тайна Христова о Церкви была однажды возвещена (Еф.2:20; Еф.3:5), то второй раз заложить фундамент невозможно, как невозможно и открыть второй раз тайну, потому что Бог все сказал нам в Своем Слове. Харизматы верят, что Дух Святой прямо говорит из человека, как из соответствующего канала, отсюда и выражение «так говорит Господь!»; отсюда и обвинение бодрствующих и несогласных с ними христиан в хулении Духа. А это обвинение противоречит Писанию, потому что Писание призывает испытывать духов (1Ин.4:1), и потому что только Бог видит сердце человека, и только Ему присуще полное знание (1Кор.4:5).

Итак, экскурс в историю харизматического движения показывает, что говорение на языках и другие феномены проявления «крещения Духом» требуют правильной оценки, и оценки со стороны Писания, а не с позиции человеческих переживаний и симпатий к тому или иному учению.

Мы остановимся подробно на явлении современной глоссолалии. Слово «глоссолалия» образовано из двух греческих слов: glossa — язык (glwssa — [1100]); lalein — говорить (lalein — [2980]). Отметим сразу, что современными глоссолалиями мы будем называть нынешний феномен говорения на языках, который проявляется у последователей харизматического движения. Отметим также сразу свою позицию, что современная глоссолалия отличается от новозаветного дара говорения на языках. Современная глоссолалия — это практика необычного ритуально-религиозного речевого поведения людей, это бессмысленная, но фонетически структурированная человеческая речь, которая не относится ни к одному из человеческих языков и как система не может быть классифицирована как язык. Традиционно глоссолалия отождествляется с иными языками, упомянутыми в Новом Завете как дар Духа Святого, однако на самом деле она не тождественна им.

Утверждение о том, что современные глоссолалии (или иные языки, практикуемые в харизматических церквах), отличаются от иных языков в Церкви раннего периода и являются ложными, является принципиально важным с позиции сохранения Церкви последнего времени от заблуждений. Поэтому мы рассмотрим это утверждение подробно и докажем на основании Священного Писания и исследований ученых.

В качестве доказательства того, что современные глоссолалии, практикуемые в харизматических церквах, отличаются от дара языков, полученных от Духа Святого Апостолами и некоторыми членами ранней Церкви, можно привести следующие аргументы:

А. Языки, данные в День Пятидесятницы Духом Святым, были реальными иностранными языками, в то время как бессмысленная и экстатическая речь или бессвязный трансовый лепет харизматов не относится к языкам вообще.

Б. Языки, которые описаны в Деян.2, и языки, о которых говорится в 1Кор.12-14 и других текстах Писания, являются одними и теми же иностранными языками и не имеют ничего общего с современными харизматическими языками.

В. Истинный дар языков соответствовал определенным целям в ранней Церкви, которые отличаются от целей использования современной глоссолалии; и после написания Нового Завета и завершения канона Библии этот дар уже не имеет оснований для проявления.

Г. Практика применения харизматами языков противоречит истинам Писания, т.е. противоречит Духу Святому как Духу истины. Современные глоссолалии приводят к неугодным для Бога плодам.

Д. Лингвистический анализ и научные исследования доказывают, что современные глоссолалии не являются языками и проявляются в состоянии транса; а истолкование современных харизматических языков не является однозначным.

Е. Проявление феномена, подобного современным глоссолалиям, наблюдается не только в христианской среде, но и в языческих культах, в нехристианских религиях, в еретических группах в анимистических обществах.

Ж. Аргументы харизматов о тождественности современных глоссолалий новозаветным языкам, а также толкование харизматическими учителями отдельных текстов Писания в отрыве от контекста являются неверными и не выдерживают библейской критики.

Рассмотрим эти утверждения более подробно.

А. Языки, данные в День Пятидесятницы Духом Святым, были реальными иностранными языками, в то время как бессмысленная и экстатическая речь или бессвязный трансовый лепет харизматов не относится к языкам вообще.

Первоначальное явление истинного дара иных языков произошло в День Пятидесятницы в Иерусалиме. Это событие было исполнением обетования Христа для учеников:

Ин.14:15-17 «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет».

Ин.16:7-14 «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам».

Деян.1:4,5,8 «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Уже в этом обещании Христа мы видим важнейшую цель сошествия Духа: свидетельство о Христе всем народам земли, донесение истин Божьих всем людям и будущее открытие Божьим Духом новой истины о Церкви и о Христе. Исполнение обетований Спасителя в День Пятидесятницы показало величие и уникальность этого события, которое имело важнейшее значение для проповеди Евангелия.

Слово Божье описывает это событие очень подробно, и здесь впервые мы встречаемся с ясным описанием языков как дара Духа Святого:

Деян.2:1-16 «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.

Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и мидяне, и еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах. Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем».

Это было чудо, явленное Богом, свидетельствующее о том, что Господь Иисус Христос воссел одесную Отца, и Бог Дух Святой сошел на землю. Для этого Бог использовал и слышимые, и видимые явления: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные». Физическим эффектом проявления чуда был шум с неба, как бы от несущего сильного ветра, и разделяющиеся языки, как бы огненные. Использование эффекта огня было наиболее доступно для Израиля, потому что огонь символизировал особое присутствие Бога, Его могущество, святость и праведный гнев (Исх.3:2; Исх.19:18; Втор.4:11; Иез.21:31; Зах12:6; Евр.12:29). Все это должно было привести слушателей к сокрушению при вести о распятом и воскресшем Христе. И ветер, и огонь служили также символом силы Святого Духа. Здесь отчетливо сказано, что звуки с небес и подобные пламени языки не были всего лишь обычным природным явлением, но были сверхъестественного происхождения. Поэтому Лука тщательно отмечает, что звук был «как бы от несущегося сильного ветра», а языки были «как бы (греч. «hosei» означает сравнение) огненные».

Ученикам были даны «разделяющиеся языки», которые персонально касались каждого: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них». Это значит, что языки (греч. glossais — [1100]) были структурированы таким образом, что касались каждого лично. В этом было видимое свидетельство, что Дух Святой и дары Духа даются каждому персонально, отдельная личность получает дар от Бога независимо от другого. О том, что языки были даром Духа Святого, подтверждает слово «давал»: «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Это подтверждает факт того, что владение языками было даром от Бога, а не результатом процесса обучения. Не было периода обучения, не было самого процесса обучения, ученики начали говорить на языках сразу.

В День Пятидесятницы, который являлся наиболее почитаемым иудейским праздником, в Иерусалим съезжалось много народа со всех уголков земли, куда были рассеяны евреи: «В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом». Это был самый удобный момент засвидетельствовать всем о Христе, чтобы эта весть понеслась во все страны. Но мешал языковый барьер. И Бог дает дар языков, чтобы донести Евангелие людям.

Эти языки были иностранными языками. О том, что полученные в День Пятидесятницы языки были понятными и переводимыми иностранными языками свидетельствуют следующие аргументы:

а) греческая терминология, используемая для описания дара иных языков, говорит о том, что это были реальные языки;

б) все присутствующие в Иерусалиме в День Пятидесятницы понимали говорящих, не будучи еще верующими и возрожденными от Духа Святого людьми;

в) перечислены конкретные страны и народы, представляющие все известные тогда языки или группы языков, что облегчало возвещение Евангелия каждому народу;

г) ученикам явились «разделяющиеся» языки, которые «почили по одному на каждом из них» (Деян.2:3), т.е. отличающиеся друг от друга реальные языки, имеющие свои специфические структуры.

д) слово «провещевать» (греч. apophtheggomai — [0669]), которое стоит в Деян.2:4, имеет ясное значение понятного для всех возвещения.

Рассмотрим каждый аргумент более подробно.

а) Греческая терминология, используемая для описания дара иных языков, говорит о том, что это были реальные языки

В словосочетании «на иных языках» использованы греческие слова heteros (иной — [2087]) и glossais (языки — [1100]). Слово heteros (иной) имеет значение «отличный, различный, другой» [1–3], означающее говорение на различных языках, отличающихся от родного языка говорящих. Слово glossais (языки) означает «язык как орган речи, речь, наречие» [1–3], т.е. язык как средство коммуникации, осмысленная и понятная речь для тех, кто говорит на данном языке. Таким образом, выражение «говорить на иных языках» означает «говорить на иностранных языках». В Деян.2 это выражение ни в коей мере не обозначает бессмысленную экстатическую речь, какой-то небесный язык или что-то иное, но означает реальный язык исключительно в значении средства общения и диалекта.

б) Все присутствующие в Иерусалиме в День Пятидесятницы понимали говорящих, не будучи еще верующими и возрожденными от Духа Святого людьми.

Все присутствующие люди совершенно отчетливо понимали говоривших на языках, притом понимали без всякого перевода: «И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян.2:7,8).

Святой Дух есть Дух истины, и Он обещан только последователям Христа (Ин.14:16,17; Ин.15:25; Ин.16:7-15; Ин.17:20; Деян.1:4-6,8). Дары Духа Святого не могут получать неверующие и невозрожденные люди. Слушатели Иерусалима в День Пятидесятницы еще не примкнули к вере, они не обладали и не могли обладать даром истолкования, но они понимали исполненных Духом верующих, говоривших на языках, не прибегали к переводам или объяснениям. Говорящие были не иностранцами, а галилеянами, которые не могли выучиться этим иностранным языкам естественным образом. Это показывает, что люди слышали нормальную речь, а не «духовный язык», не «сверхъестественное эсперанто», не бормотание, не бессмысленную речь или что-то в этом роде. Особое удивление было вызвано тем, что эти необразованные галилеяне заговорили на родных языках многих слушателей, и каждый слышал «собственное наречие (греч. idia [2398]) — свой, собственный, частный; dialekto [1258] — диалект, наречие, язык, речь, говор, произношение), в котором родились». Это показывает, что языки как дар Духа Святого были не просто какими-то непонятными языками, но языками других стран и народов. И слово glossais в Деян.2:4, и слово dialekto («наречие», dialektw — [1258]) в Деян.2:6,8 несомненно определяют человеческую разговорную речь, естественный иностранный язык того или иного народа. В Деян.1:19 («так что земля та на отечественном их наречии (dialekto) названа Акелдама») слово «диалект» означает национальный язык страны. Не случайно слушатели из других стран подтверждали, что они слышат свой язык: «Слышим их нашими языками, говорящих о великих делах Божиих» (Деян.2:11). Слово «нашими» подтверждает, что слышанный язык для иностранцев был родной, а то, что они слышали «о великих делах Божиих» подтверждает, что они прекрасно все понимали без перевода.

В Деян.2:11 слово glossais (в фразе «слышим их нашими языками — akouomen lalountwn autwn tais hmeterais glwssais») без всякого сомнения означает понятную разговорную речь.

в) Перечислены конкретные страны и народы, представляющие все известные тогда языки или группы языков, что облегчало возвещение Евангелия каждому народу.

В Книге Деяний перечислены конкретные страны и народы, на языках и наречиях которых говорили ученики Христа, число которых составляло не менее шестнадцати, не считая прозелитов из разных стран: «Парфяне, и мидяне, и еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих» (Деян.2:9-11). Собравшиеся в Иерусалиме на праздник Пятидесятницы представляли все известные тогда языки или группы языков, что облегчало возвещение Евангелия каждому народу. В День Пятидесятницы международная группа слушателей «из всякого народа под небесами» слышала говорящих на своих родных языках, и нет никакого основания для утверждения, что ученики Христовы говорили на экстатическом и лишенном логики языке, подобному современным глоссолалиям.

г) Ученикам явились «разделяющиеся» языки, которые «почили по одному на каждом из них» (Деян.2:3), т.е. отличающиеся друг от друга реальные языки, имеющие свои специфические структуры.

Слово Божье сообщает нам, что ученикам явились «разделяющиеся» языки, которые «почили по одному на каждом из них» (Деян.2:3). Это говорит, что Святой Дух был получен персонально каждым из ожидавших в горнице исполнения обетований Иисуса (Деян.1:13-16).

Слово «разделяющиеся» (греч. diamerisomenai — [1266] — разделять, распределять, делить между собой) определяет языки, данные ученикам Христа, как существенно отличающиеся друг от друга. Перечень шестнадцати стран и регионов древнего мира, откуда прибыли в Иерусалим набожные люди, лучше всего доказывает это. Языки разных стран имеют свои специфические структуры, различные фонетические свойства и особые интонации. Что же касается современных глоссолалий, то в основном они однообразны.

Некоторые утверждают, что в День Пятидесятницы произошло не чудо явления различных (не менее 16-ти) иностранных языков, а чудо слышания единого дара глоссолалии, как отдельных иностранных языков. Иначе говоря, Дух Святой якобы дал Апостолам и ученикам говорение, подобное современной глоссолалии, но люди, прибывшие в Иерусалим из разных стран, слушали те языки и наречия, в которых родились. Люди, предлагающие эту точку зрения сегодня, хотят согласовать истинный дар языков в День Пятидесятницы с современной глоссолалией, что не представляется возможным. В Деян.2 мы читаем, что «явились им разделяющиеся языки» (Деян.2:3), что они «почили по одному на каждом из них» (Деян.2:3), что «начали говорить на иных языках» (множественное число, а не единственное: «языках», а не «языке»). Все это свидетельствует о языках, данных Духом Святым, как об отличающихся друг от друга. Если бы языки не были разными, то нечего было бы и разделять.

Н. В. Порублев отмечает: «Мы не должны забывать, что в данных стихах мы имеем свидетельство самого автора Деяний Апостолов, а не впечатление слушателей. Не слушатели сказали, а евангелист Лука написал, что языки были разными, даны по одному и были иными. Поэтому идея чуда слышания несостоятельна. Понимать иначе, значит допустить, что автор сделал ошибку, и значит поставить под сомнение богодухновенность Книги Деяний» [213].

Это было чудо говорения, а не чудо слушания, потому что говорить языками ученики начали еще до того, как собрались слушатели; потому что это чудо и дар переходило потом на уверовавших.

Из Деян.2 никак нельзя сказать, что ученики говорили на своем галилейском наречии, а из-за чуда слушания все их понимали так, как будто речь звучала на их родном языке. В Деян.2:6 ясно сказано, что «каждый слышал их говорящих его наречием». Слово «их» показывает, что это была реальная речь на языках, что присутствующим не казалось, а они слышали, как ученики реально говорили на языках слушающих.

д) Слово «провещевать» (греч. apophtheggomai — [0669]), которое стоит в Деян.2:4, имеет ясное значение понятного для всех возвещения.

В Деян.2:4 стоит слово «провещевать» (греч. apophtheggomai — [0669]), имеющее ярко выраженное значение «провозглашать, громогласно объявлять, возвещать» [1]. Это значит, что языки имели смысл, были совершенно логичны для слушателей, были вдохновенной речью, понятной для слушателей-иностранцев. Этот глагол, который встречается как в Септуагинте, так и в классическом греческом языке, используется для описания ясной, вдохновенной и торжественной речи, а не для экстатического бормотания и бессмысленного лепета, как мы наблюдаем в современных глоссолалиях.

Что же мы наблюдаем при феномене современных глоссолалий? Многочисленные исследования, проведенные на эту тему, показывают:

1. Современные глоссолалии нельзя отнести ни к одному известному языку, а также нельзя отнести к языку или к наречию как к средству коммуникации вообще. Они не относятся к ксеноглоссии, т.е. к смысловым иностранным языкам, а представляют собой бессвязный набор звуков, бессмысленный лепет и не имеют всех признаков языков.

2. Современные глоссолалии могут возникать под действием различного рода стимуляций, как, например, танцы, пение, хлопанье в ладоши, барабанный бой, т.е. когда человек находится в состоянии неврофизической перемены, известной как транс (исступление, восхищение, экстаз). Транс можно рассматривать как состояние измененного сознания.

3. Современные глоссолалии можно приобрести посредством определенных действий и усилий, эмоционального возбуждения и подражания кому-то из людей.

Профессор лингвистики университета г. Торонто (Канада) Вильям Самарин выполнил большую работу по исследованию современных глоссолалий, которая называется «Tongues of Men and Angels» («Языки человеческие и ангельские»). Этот труд появился в результате многолетних исследований феномена глоссолалии в разных церквах разных стран мира. В этом исследовании Самарин подтверждает, что современные глоссолалии не являются смысловой речью [240]. Он пишет: «Глоссолалия действительно подобна языку в некоторых отношениях, но это лишь потому, что говорящий несознательно хочет, чтобы она была подобна языку. Однако, несмотря на поверхностные подобия, глоссолалия не является языком» [240].

Самарин дал такое определение глоссолалии: «Глоссолалия — это бессмысленная, но фонетически структурированная человеческая речь, являющаяся с точки зрения самого говорящего настоящим языком, однако как система не напоминает ни один из известных человечеству языков, будь то живой или мертвый».

Свои данные о результатах сравнительного изучения феномена глоссолалии в среде неопятидесятников в США, Мексике, а также среди язычников Африки, Индонезии и Японии приводит автор книги «Speaking in Tongues: A Gross-Cultural Study of Glossalalia» («Говорение на языках: межкультурное изучение глоссолалии») Ф. Гудман [241]. Гудман сообщает, что глоссолалии наблюдаются у многих народов, которые в своих ритуалах пользуются речью, представляющую собой смесь бессмысленных слогов и национального языка. Отмечается, что одержимость — одно из наиболее часто встречающихся состояний, проявляющихся в глоссолалии. Автор пришел к выводу, что в глоссолалии наблюдается состояние перемены сознания — от уровня минимального до высшей точки напряжения. Гудман относит его к состоянию неврофизиологической перемены, всем известной как транс.

В изданной «Энциклопедии религии» Гудман дает такое определение глоссолалии: «Я определяю глоссолалию как порядок вокализации, патоматизм речи, который производится в подсознательном состоянии транса и прямым образом отражается в ее частевых и сверхчастевых структурах, в неврофизиологических процессах, которые присутствуют в этом измененном состоянии. Проще говоря, нечто, происходящее в нервной системе во время состояния транса, заставляет речь распадаться на фразы одинаковой длины, если мы примем во внимание также паузы. Я верю, что состояние транса является причиной навязчивой интонации в глоссолалии; никогда не меняясь, она поднимается на вершину в конце первой трети отдельной части речи и, приближаясь к концу, падает на уровень намного ниже первоначального» [242]. При этом наблюдается «первичное поведение», которое рассматривается как поведение интуитивное, или младенческое. Получается лишенное логики, младенческое бормотание, имеющее только искусственное сходство с языком, но не являющееся языком. Гудман показывает, что состояние транса (исступление, экстаз, восхищение) является неврофизиологическим процессом и состоянием измененного сознания.

Множество случаев были проанализированы лингвистами при помощи современной техники и новейших методов статистики. Современные глоссолалии были записаны на ленты, на диски, проанализированы компьютерами. Опубликованные результаты исследований во всех случаях сводились к одному: проявляется лишь очень ограниченное число голосовых звуков, которые систематически повторяются и которые не имеют ни грамматической, ни семантической связи. Ничего похожего на язык найти не удалось.

Американский профессор лингвистики и антропологии доктор Д. Ларсон опубликовал результаты анализа двух текстов магнитофонной записи глоссолалий, которые, по мнению говорящего, были разными языками. Он пишет: «Оба текста являются почти идентичными в звуковом отношении и образцах. Кроме заявления самого глоссолиста, анализ не дает никаких доказательств и предпосылок, что тексты представляют собою два различных языка» [213].

Большое количество ученых, как верующих, так и неверующих, исследовали этот феномен и пришли к выводу, что современные языки неопятидесятников и харизматов нельзя отнести к языкам вообще, они являются псевдоязыками. У. А. Уолфрам пришел к выводу, что в современной глоссолалии отсутствуют базовые структуры человеческого языка как системы когерентных коммуникаций. Х. Ньютон Мелони и А. Адамс Ловекин установили, что современная глоссолалия не является человеческим языком [218].

Если и встречается что-то подобное элементам языка среди глоссолалии харизматов, то все равно это говорение не имеет смыслового содержания. Самарин так пишет об этом: «Крайне сомнительно, что предполагаемые случаи ксеноглоссии среди харизматов являются реальными. Всякий раз, когда нужно было удостовериться в них, открывалось, что слухи либо были преувеличены, либо «свидетели» оказывались некомпетентными с точки зрения лингвиста» [240].

Исследователи отмечают, что современные глоссолалии могут являться воспринятым образом поведения, когда сознательно или несознательно люди учатся говорить «на языках», подражая друг другу и следуя инструкциям лидеров. Часто лидеры при учебе возбуждают своих слушателей эмоционально, предлагая автоматически повторять странные звуки и бессмысленные слоги. Любители сверхъестественного ищут подтверждения веры в знамениях вместо того, чтобы искать это подтверждение в плодах духа. И если не получалось иметь истинный дар языка, то приходилось иногда получать искусственный «язык» и убеждать себя, что эти бессмысленные звуки и есть знамение крещения Духом Святым. Не случайно в современной глоссолалии проявляются такие звуки, как визги, рычанье, свист, лай, хрюканье и т.п.

То, что современные глоссолалии являются феноменом, которому можно научиться, подтверждает и клинический психолог Джон Киндал [243], и другие специалисты.

Томас Эдгар в своих исследованиях показывает, что современные глоссолалии совершенно не могут уподобляться тому, что написано о языках в Деян.2 и во всем Новом Завете [244].

Можно сказать, что все компетентные исследования на основании Библии и исследования ученых показывают, что современные языки харизматов существенно отличаются от дара языков в День Пятидесятницы. В одном из периодических изданий («Христианство сегодня» от 08.11.1963 г., с. 127, 128) доктор Вильям Уэлмерс, профессор по языкам в Калифорнийском университете, пишет: «С точки зрения христианского лингвиста, современный феномен дара языка представлен как лингвистический обман и языковая чудовищность, даже в случае применения великодушного толкования 1Кор.12-14».

Итак, есть только одно ясное и определенное место в Новом Завете — Деян.2, которое недвусмысленно определяет «говорение на языках» как на осмысленных иностранных языках, на которых говорили ученики Христа, получившие от Духа Святого в День Пятидесятницы истинный дар языков. Эти языки были понятны для слушателей из различных регионов древнего мира.

Структура, грамматика, интонация языков Дня Пятидесятницы были не трансовыми, а настоящими языковыми. Их явление в тот день не было бессмысленным произношением звуков с однообразной интонацией, как это происходит в современной глоссолалии у харизматов, а было явлением реальных убедительных иностранных языков, приведших к покаянию многих людей. Слова glossais (glwssa — [1100]) и dialekto (dialektw — [1258]) в Деян.2 обозначают иностранные языки с точки зрения иудеев, для которых они были новыми и непонятными, а для слушающих же иностранцев, пришедших в Иерусалим, это были родные национальные языки.

Б. Языки, которые описаны в Деян.2, и истинные языки, о которых говорится в 1Кор.12–14 и других текстах Писания, являются одними и теми же иностранными языками и не имеют ничего общего с современными харизматическими языками.

Утверждение в этой позиции является очень важным, потому что харизматы говорят, что их современная глоссолалия, уходит своими корнями не в Деян.2, а подобна языкам, которыми говорили в Коринфе (1Кор.12–14), и что дар языков в Коринфе отличается от дара языков, полученных в День Пятидесятницы. Основное отличие, по их мнению, состоит в том, что языки Пятидесятницы были предназначены для публичного употребления, а языки в Коринфе были больше предназначены для частного пользования. Харизматы учат, что хотя современная глоссолалия не соответствует дару в День Пятидесятницы, она вполне соответствует тому, что было в Коринфе. Харизматы предполагают, что в 1Кор.14 Павел описывает некую лишенную смысла форму экстатической речи, исходящей от Духа Святого, непонятной и для говорящего, и для слушающего, поэтому нужен либо истолкователь, либо надо «говорить языками» в одиночестве.

Однако идея частных языков в Коринфе не соответствует библейской действительности, потому что Бог дал один и тот же дар языков Церкви, и нигде в Писании не говорится о разных дарах языков.

Подтверждением тому, что дар языков, полученных в День Пятидесятницы, и дар истинных языков в Коринфе представлял собой один и тот же дар говорения на иностранных языках и ничего общего не имеет с современными глоссолалиями, являются следующие аргументы:

а) Вся структура построения повествования 1Кор.12–14 о дарах, в том числе и о даре языков, свидетельствует о том, что Павел показывает Коринфянам назначение дара осмысленного языка для благовестия и для пользы церкви, хотя защитники глоссолалий рассматривают отдельные стихи в отрыве от контекста и пытаются ими обосновать непонятные языки.

б) Проблема в Коринфе была не в отдельном или особом даре языков для них, а в том, что они неверно понимали и неверно пользовались этим даром.

в) Всюду в Новом Завете, а также в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинта), используется одна и та же терминология, и во всех текстах говорится о реальных, а не о бессмысленных языках.

г) В 1Кор.14 речь шла об иностранных осмысленных языках, потому что они должны были переводиться, а в харизматических церквах сегодня практикуют бессмысленные «языки» без перевода.

д) Апостол Павел запрещает учить женщинам в церкви, в то время как многие женщины харизматических церквей, владеющие глоссолалиями, активно учат в церквах.

Остановимся кратко на этих аргументах:

а) Вся структура построения повествования 1Кор.12–14 о дарах, в том числе и о даре языков, свидетельствует о том, что Павел показывает Коринфянам назначение дара осмысленного языка для благовестия и для пользы церкви, хотя защитники глоссолалий рассматривают отдельные стихи в отрыве от контекста и пытаются обосновать ими непонятные языки

Если непредвзято рассмотреть текст 1Кор.12–14 в общем контексте, то мы можем определить четкую структуру этих глав и можем определить основную мысль, которую Апостол Павел хочет донести коринфянам. Основная мысль сводится к тому, что дар языков дан для пользы церкви, им нужно правильно пользоваться, чтобы распространять Благую Весть для неверующих и назидать церковь так, чтобы люди понимали слышимое.

Если применить важнейшие принципы толкования Писания (Писание толкуется Писанием, т.е. менее понятные тексты Библии толкуются более понятными; толкование должно быть согласовано со всей Библией и не иметь противоречий; толкование текста необходимо осуществлять с учетом контекста), то из 1Кор.12–14 можно сделать следующие утверждения:

- объяснить непонятные места о даре языков в 1Кор.14 необходимо ясными текстами из Деян.2, где впервые подробно описан дар языков, и это были, несомненно, иностранные языки;

- во всем Новом Завете прослеживается один и тот же дар языков, назначение которого — быть знамением для неверующих, распространить Евангелие всем народам и назидать церковь, и этот дар является даром естественных и осмысленных языков, доступных для понимания людьми с помощью перевода. Если допустить, что дар языков в Коринфе имел некую лишенную смысла форму экстатической речи, исходящей от Духа Святого, непонятной и для говорящего, и для слушающего, то это входит в противоречие с Деян.2:8-11; с Деян.10:46,47; с Деян.19:6 , а также с многими стихами 1Кор.12–14 (1Кор.12:7; 1Кор.14:6-15, 20-22,26,33);

- контекст говорит, что проблема коринфян заключалась в том, что было много действий по плоти и превозношений, что приводило к неверному использованию дара языков и производило беспорядки в церкви. Поэтому Апостол Павел устанавливает цель дара, устанавливает контроль ума и бодрствование и показывает, что нужно быть не детьми по уму и не воспринимать дар языков как игрушку, а относиться как к осмысленному языку для пользы церкви.

Структура 1Кор.12–14 подтверждает это:

1) сначала Павел говорит о духовных дарах в целом (1Кор.12:1-31);

2) он показывает, что дары Духа Святого различны (1Кор.12:4); он приводит девять форм проявления Духа Святого, причем двумя последними дарами являются языки и истолкование языков (1Кор.12:8-10), а также показывает, что все дары распределяет Дух Святой не по воле человека, а по Своей совершенной воле (1Кор.12:11);

3) Павел показывает, что все уверовавшие христиане крещены Духом Святым, т.е. помещены в одно Тело Христа — Церковь, и это крещение не зависит от даров (1Кор.12:13);

4) Павел показывает, что все дары принадлежат Церкви как единому Телу Христа и все они одинаково нужны, подобно тому, как нужны все органы человеческого тела для гармоничного и полноценного функционирования; он останавливается на единстве Тела Христова (1Кор.12:14-25);

5) затем он показывает, что не все члены Тела имеют одни и те же дары и одно и то же назначение (1Кор.12:28-30); при этом он дает девять примеров дарований (1Кор.12:28-30), ставя на последнее место языки и истолкование языков (1Кор.12:30);

6) затем Апостол говорит о величайшем и превосходнейшем даре — даре любви и призывает ревновать и достигать любви (1Кор.12:31–1Кор.14:1);

7) далее Павел переходит на дар языков и показывает вначале, что этот дар, которым превозносились коринфяне, является менее значительным, чем дар пророчества, потому что пророчествующий назидает церковь и приносит пользу, а говорящий на языках без перевода говорит непонятные вещи и его никто, кроме Бога, не понимает. Уже сразу Апостол Павел подчеркивает назначение даров для пользы церкви, а не для себя (1Кор.14:2-5);

8) затем Павел хочет показать церкви, что всякий дар имеет свой смысл и назначение, в том числе и дар языков, и он приводит доступные примеры с музыкальными инструментами и подводит к пониманию того, что все слова в мире имеют значение и смысл, и поэтому языки надо истолковывать (переводить), чтобы была польза для церкви (1Кор.14:6-13);

9) далее Павел подчеркивает роль осознанного восприятия истин, подчеркивает важность бодрствования и важность работы ума во всем: в говорении, пении, молении, слушании (1Кор.14:14-19), чтобы было умное наставление и польза для церкви (1Кор.14:19);

10) Павел затем мягко обличает тех верующих, которые придавали большое значение не столь существенному и гордились даром языков, как дети новой игрушкой (1Кор.14:20);

11) далее он показывает, что дар языков дан не как эталон для проверки принадлежности Богу, а как средство благовестия и как знамение для неверующих (1Кор.14:21,22);

12) он показывает вред от неверного использования дара при отсутствии переводчика (1Кор.14:23) и подчеркивает пользу от разумного и понятного назидания, приводящего к покаянию (1Кор.14:25);

13) затем Апостол устанавливает порядок, который ведет к правильному использованию дара языков: а) все должно быть к назиданию (1Кор.14:26); б) говорение на языках должно быть раздельным (по одному) и должно сопровождаться переводом (1Кор.14:27-32);

14) Павел подчеркивает вновь совершенство Бога и Его даров, подчеркивает то, что живой и святой Бог есть Бог устройства и не настолько странен, чтобы в непонятных звуках говорить церкви о том, что Он может сказать в простых словах; также Павел подчеркивает роль порядка в церкви (1Кор.14:33-36);

15) в заключение дается повеление принять этот порядок разумом как заповеди Господни; причем упоминается, чтобы неразумными запретами на языки не навести еще большее неустройство, но достигать того, чтобы все было благопристойно и чинно через правильное применение даров и бодрствование (1Кор.14:37-40).

Итак, весь текст 1Кор.12 — 14 и все его построение говорят о том, что только истинный дар переводимых языков при благопристойном, чинном употреблении в сопровождении с изъяснением осуществлял предназначенную Богом цель для этого дара. Современные глоссолалии не в состоянии исполнить это.

Именно понятность языков и их доступность другим для пользы церкви, а также понимание слышанной речи другими проходят красной нитью во всех рассуждениях Павла в 1-м послании Коринфянам. Более того, Апостол Павел самым убедительным образом показывает, что в тех случаях, когда никто не понимает речи, она не только бесполезна, но и приносит вред, состоящий в том, что это даст преткновение незнающим и неверующим людям: «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, — то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1Кор.14:23). И поэтому во избежание такого беспорядка в церкви Апостол Павел дает твердое повеление о том, чтобы другим языком говорили только по одному с переводчиком, а если нет переводчика, то идет запрет на проявление языка и дается повеление молчать: «Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или многое трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1Кор.14:27,28).

Изъясненный язык и осмысленное восприятие речи были подобны дару пророчества. А если человек говорит на языке и сам не понимает того, что говорит, то это вовсе не удовлетворительно, потому что никто не получает назидания. Для того чтобы не было такой ситуации, когда «ум мой остается без плода» (1Кор.14:14), Павел, отвечая на вопрос «что же делать?», дает ясный совет использовать ум: «Стану молиться духом, стану молиться и умом» (1Кор.14:15). Он также отдает предпочтение тому, чтобы «в церкви … лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1Кор.14:19). Очевидно, что вне ума не может быть и назидания.

Что же касается выражений «то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1Кор.14:28), а также «кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя» (1Кор.14:4) и «желаю, чтобы вы все говорили языками» (1Кор.14:5), то эти части стихов нельзя вырывать из общего контекста и толковать произвольно. Толкование этих выражений в контексте дает совершенно другой акцент и не является позволением говорить себе то, что сам не понимаешь или что-то бормотать. Когда Павел говорит: «Кто пророчествует на незнакомом языке, тот назидает себя», он, во-первых, говорит об истинном даре разъяснимого языка, а, во-вторых, он это говорит не как разрешение на это действие, а сравнивает при этом языки и пророчества и отдает предпочтение пророчеству, потому что при этом назидается церковь: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь» (1Кор.14:4). То же сравнение и та же мысль о приоритетах присутствует и тогда, когда Павел упоминает о желании говорения всех на языках: «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание»

(1Кор.14:5). Из всего контекста ясно, что здесь Павел применил мягкое обращение к верующим церкви Коринфа (в смысле, что в этом не было бы ничего плохого, если бы все было устроено по Божьему порядку). Но Павел в других текстах говорит о том, что все люди имеют разные дары, и далеко не все должны говорить языками и быть истолкователями: «Все ли говорят языками? все ли истолкователи?» (1Кор.12:30), а также подчеркивает, что дары даются по усмотрению Бога, а не пожеланию человека: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор.12:11).

Когда Павел говорит «молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1Кор.14:28), то здесь, во-первых, основная мысль направлена не на то, чтобы разрешить говорить самому себе что-то непонятное, а на повеление молчать при отсутствии переводчика, или истолкователя: «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1Кор.14:28). «Говори себе и Богу» — это следствие того, что нет истолкователя, а не разрешение на самовольное пользование даром языков.

Павел всюду подчеркивает, что даром иных языков следует управлять, и этот дар не следует использовать в эгоистичных целях, а только для пользы церкви (1Кор.12:7; 1Кор.14:4; 1Кор.14:9; 1Кор.14:12,13; 1Кор.14:26; 1Кор.14:31). «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви» (1Кор.14:12). Нет лучшего способа назидать церковь, чем серьезно и последовательно изъяснять Божьи истины, а для этого должны быть и ясность, и смысл, потому что при экстазных восторгах, бурных звуках, бессмысленных говорениях и необычном поведении назидания не происходит. Никакой дар Божий не является «частной собственностью» обладателя, но все дары принадлежат Церкви и все нужны Церкви (1Кор.12:12-25). Нигде в Писании нет указания на то, чтобы верующий, имеющий истинный дар языков, «присвоил» его себе и пользовался только сам без пользы для церкви. А в церкви Павел запрещает говорить без переводчика («если же не будет истолкователя, то молчи в церкви»). Поэтому фразу «говори себе и Богу» можно понимать так, что, когда нет истолкователя, то говори про себя молча («самому себе» — такое одно из значений греческого слова «себе» [1438]), говори в уме, тайно, молча, без внешних проявлений и не вноси беспорядка в церковь, «потому что Бог не есть Бог неустройства» (1Кор.14:33). В таком случае скрытая тишина молитвы обладателя дара будет тем условием, когда он не вносит беспорядка, говорит «себе и Богу» и, понимая сам даваемые Духом Святым мысли, может назидаться (1Кор.14:4). Конечно же, здесь речь идет об истинном даре языка, в котором есть смысл и который переводим или понятен самому обладателю дара. Павел подчеркивает, что дар языков дан не для самоназидания, не для проверки веры, а для назидания церкви и для благовестия незнающим и неверующим: «Итак, языки суть знамения не для верующих, а для неверующих» (1Кор.14:22).

Напоминая об общем порядке в церкви, об устройстве, о мире и, особенно, о любви, Апостол Павел в заключение говорит: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор.14:39,40). И здесь опять подчеркивается более важная роль осознанного слова (ревнуйте, чтобы пророчествовать, т.е. доносить Божьи истины и Божью волю людям ясными речами). Но Апостол Павел, поставивший любовь основным правилом для церкви (1Кор.13:1-13) и давший Господни заповеди о правильном пользовании дарами («ибо это заповеди Господни» — 1Кор.14:37), желает теперь, чтобы ничего не было по принуждению или по человеческим установлениям, чтобы ничего не было самовольным, эгоистичным и без любви. Он не желает создавать человеческие рамки, а хочет дать Духу Божьему действовать в церкви.

Поэтому он предостерегает коринфян о том, чтобы они не действовали по плоти, чтобы не запрещали говорить языками и не препятствовали правильному проявлению истинного Божьего дара в церкви, исходя только из того, чтобы упростить отношения между собой. Это внесло бы еще больший беспорядок и разделения. Поэтому Павел рассчитывает на действие Духа Божьего в христианах и не собирается больше ничего доказывать тем, кто не разумеет его и поступает по своим эмоциям и воображениям, поступает самовольно, по своим желаниям, а не по заповедям Господним: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни; а кто не разумеет, пусть не разумеет» (1Кор.14:37,38). Если же кто не понимает этих правил и заповедей Господних, то он, несмотря на свое воображение и представление, что он особенно преисполнен Духом Божиим, в действительности не находится под водительством Духа Божьего, не имеет «ум Христов» (1Кор.2:16) и не принадлежит Богу. В фразе «а кто не разумеет, пусть не разумеет» на греческом идет игра слов: «кто не признает этого, тот и не признан». Павел не хочет с ними далее спорить, как это он подчеркивал и ранее, рассуждая о порядке в церкви Коринфа («А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» — 1Кор.11:16). Если Дух Божий не научает человека Господним заповедям, то и человеку не удается научить его. Поэтому Павел и оставляет это научение на будущее, когда человек сможет подчиниться Духу Святому: «А кто не разумеет, пусть не разумеет». От неразумения некоторых людей истина Божья не изменяется, потому что она вечна. Непременное Божье условие остается: «Только все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор.14:40). Все безудержное, инстинктивное, неразумное, неприличное, бесконтрольное не является Божественным.

Таким образом, все изложение 1Кор.12–14 с учетом контекста говорит нам о том, что дар языков, о котором Павел разъясняет Коринфянам, был таким же даром Духа Святого, как и в День Пятидесятницы, и эти языки были осмысленными языками, доступными другим слушателям через переводчика. Это говорит о том, что современные глоссолалии ничего общего не имеют с даром истинных языков в Коринфе.

б) Проблема в Коринфе была не в отдельном или особом даре языков для них, а в том, что они неверно понимали и неверно пользовались этим даром

Это утверждение очевидно из следующих текстов Писания:

1Кор.14:9,10 «Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения».

1Кор.14:20 «Братия! Не будьте дети умом; на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни».

1Кор.14:12,13 «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования».

1Кор.14:23: «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, — то не скажут ли, что вы беснуетесь?»

1Кор.14:32,33 «И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых».

Эта проблема порождалась многими другими недостатками в церкви, особенно гордостью и превозношением некоторых коринфян. Точно так же, как коринфяне злоупотребляли свободой в христианской жизни при Вечере Господней (1Кор.11:17-22), они злоупотребляли и своими духовными дарами, в частности даром языков. И в том, и в другом случае Павел устанавливает Божий порядок (1Кор.11:23-32 — для Вечери; 1Кор.14:27-38 — для правильного использования дара языков).

Свидетельством духовной незрелости коринфских христиан была их неспособность различать духи, и они часто принимали все сверхъестественное как от Бога. Эта болезнь долго была у коринфян, поэтому Павел и предостерегал их во Втором Послании: «Но боюсь, чтобы как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо, если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или, если бы вы получили иного духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому» (2Кор.11:3-4). У коринфян была склонность именно в непонятности языков усматривать доказательство подлинной и особой Божественности. Апостол Павел, наоборот, предостерегает их от этого и подчеркивает, что самообладание должно быть присуще верующим, чтобы они не подпали под власть злых духов, как это было тогда, когда они не владели собой, будучи язычниками:

1Кор.12:2 «Знаете, что, когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам — так, как бы вели вас».

До обращения коринфяне были идолопоклонниками, порабощенными духами зла и водимыми ими против своей воли. Они были свидетелями разных сверхъестественных проявлений духовного мира, и, возможно, слышали внушенные духами речи. Под влиянием злых духов они иногда теряли самоконтроль и говорили или делали что-то неосознанно («как бы вели вас»). Слово, переведенное как «ходили», в 1Кор.12:2 в греческом языке употреблялось по отношению к узникам, которых брали под вооруженную охрану и вели в темницу (ср. Мк.15:16; 2Тим.3:6).

Возможно, в Коринфе под действием бесовских духов произносились слова хуления на Иисуса Христа, что являлось явным свидетельством бесовской зависимости. Если человек скажет анафему (проклятие) на Иисуса, то можно быть совершенно уверенным в том, что им руководит бес. Поэтому Павел сразу же категорически предостерегает верующих от бессознательности и пассивности и призывает к разумному подходу и к осознанному прославлению Бога: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божьим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3).

Апостол Павел неоднократно напоминает о том, чтобы коринфяне были послушны Божьей воле и не были уязвимы ложными духами (1Кор.12:3; 1Кор.14:20; 1Кор.14:23). Некоторые исследователи [57; 211; 213] даже считают, что в Коринфе могло наблюдаться проявление разных типов языков:

1) истинный дар языков от Духа Святого;

2) ложный дар языков, который мог быть:

а) человеческого происхождения (странные речения, произносимые в состоянии экстаза или на пике эмоционального возбуждения);

б) бесовского происхождения (1Кор.12:3).

Как бы там ни было, Апостол Павел говорит об истинном даре языков, полученном от Духа Святого и о том, как необходимо правильно пользоваться этим даром. Нет сомнения в том, что в Коринфе были верующие, которые владели истинным даром языков, но они им не правильно пользовались, что приводило к дополнительным проблемам в церкви. Апостол Павел говорит о тех понятных иностранных языках, дар которых он получил от Духа Святого и за которые благодарил Бога: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» (1Кор.14:18).

В отличие от жителей Вереи (Деян.17:11) коринфяне не осуществляли контроль применения даров по воле Божьей, они поступали по своим эгоистическим намерениям, как израильтяне во время Судей, когда «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.17:6; Суд.21:25). Именно безлюбовная духовная незрелость, гордость и плотское поведение коринфян, неверное и самовольное пользование дарами приводили к проблемам и беспорядкам. Но Апостол Павел поясняет, что языки как дар Духа Святого, даны не для превозношения друг над другом, а как знамение неверующим, особенно неверующему Израилю, а также для благовестия и для назидания, что, без сомнения, предполагает естественность языка, наполненность его Божьими истинами и возможность перевода. После объяснения коринфянам их ошибок, Апостол Павел устанавливает Божий порядок (1Кор.14:37), который имеет силу Божьего Слова для всех, в том числе и для харизматов, которые самыми разнообразными способами этот порядок нарушают.

Бог — это Бог святости, истины, красоты, гармонии, пристойности и порядка, и Его дети должны отражать эти Божественные свойства. Если же все делается наоборот, то такие проявления не являются Божественными и за ними стоят иные духи.

в) Всюду в Новом Завете, а также в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинта), используется одна и та же терминология, и во всех текстах говорится о реальных, а не о бессмысленных языках

Писание демонстрирует удивительную гармонию, согласованность и единство в вопросе изложения дара языков как осмысленной и переводимой речи. Во всем Новом Завете говорение на языках есть один и тот же дар владения верующими иностранными языками, с которыми ранее они не были знакомы. Сначала Иисус Христос предсказал, что верующие «будут говорить новыми языками» (Мк.16:17). Это исполнилось в Иерусалиме в День Пятидесятницы (Деян.2:3-11), а также было проявлено в таких важнейших метрополиях, через которые могло быстро распространяться Евангелие: в Кесарии (Деян.10:44-46); в Ефесе (Деян.19:6); в Коринфе (1Кор.12–14). Всюду речь идет об осмысленном, переводимом и доступном для понимания людей языке.

В 1Кор.14 Апостол Павел ставит акцент на понимании языков, как их некогда понимали все слушающие учеников Христа в День Пятидесятницы.

Греческий язык Септуагинты, который широко использовался авторами Нового Завета при цитировании Ветхого Завета, использует термины «язык» (glwssa «glossa» — [1100]) и «говорить» (lalein «lalein» — [2980]) в смысле говорения на языке или диалекте, и при этом нигде даже не предполагается значения лишенной смысла речи. Использование в Септуагинте (Ис.19:18; Ис.28:11; Пс.108:2 и др.) тех же греческих выражений для описания иностранных языков, что и в Новом Завете, подтверждает, что это словосочетание означает речь на нормальных человеческих языках.

Нигде в Библии термины «язык», «наречие», «иноязычный» и «говорить языками» не используются для обозначения лишенной логики речи или экстатического бормотания. В Новом Завете слово «язык(и)» (glwssa — [1100]) использовано 47 раз, и всюду оно обозначает или язык как орган тела, или же доступную для понимания и осмысленную человеческую речь, или язык в целом как средство общения среди разных народов и племен со всеми свойственными ему фонетическими особенностями. Слово «наречие» (dialektw — [1258]) используется в Новом Завете шесть раз, и всюду оно обозначает тот доступный для понимания язык, на котором разговаривали люди определенной местности с самого детства, язык, «в котором родились» (Деян.2:8; см. также Деян.1:19; Деян.2:6; Деян.21:40; Деян.22:2; Деян.26:14).

Этимологический анализ (см. Табл. 11) свидетельствует о полном единстве терминологии по иным языкам, как в Ветхом Завете на греческом языке (Септуагинта), так и во всем Новом Завете, и однозначно указывает на смысловые иностранные языки.

Табл.11. Сравнительный анализ использования слова «язык(и)» и «наречие» в Библии.

г) В 1Кор.14 речь шла об иностранных осмысленных языках, потому что они должны были переводиться, а в харизматических церквах сегодня практикуют бессмысленные «языки» без перевода

В 1Кор.14 Апостол Павел все время стремится подчеркнуть осмысленное использование дара языков и показывает, что всякий дар имеет свой смысл и свою цель. В 1Кор.14:10 Апостол Павел сравнивает дар языков с естественными языками: «Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения». Этим он подчеркивает, что подобно естественным иностранным языкам, языки, которые получили коринфяне от Духа Святого, тоже обладают смысловым значением и всеми языковыми свойствами.

Также из ссылки Апостола Павла на Ветхий Завет (Ис.28:11) в 1Кор.14:21 ясно видно, что речь идет об аналогии использования Богом языков в разное время, и что это был реальный иностранный язык, а не современная глоссолалия. Здесь речь шла о предстоящем захвате Израиля ассирийцами, следовательно и язык был ассирийский, т.е. естественный иностранный язык, хотя и непонятный для израильтян.

Если «язык» оказывается на самом деле не языком, а просто набором бессмысленных фраз и лепетом, то его нельзя перевести. Доказательством того, что языки в Коринфе были осмысленными языками, является то, что Апостол Павел дает категорическое повеление переводить (истолковывать) иные языки, и без толкователя дает повеление молчать в церкви:

1Кор.14:12,13 «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования».

1Кор.14:27,28 «Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй; если же не будет истолкователя, то молчи в церкви…»

В противоположность харизматическим экстазам, Апостол Павел призывает осуществлять служение в сознательном и бодрствующем состоянии ума. Правило было и остается ясным и простым: нет переводчика — не должно быть и языков.

Эта библейская позиция часто не согласуется с учением и практикой харизматов. Так, А. Битлингер и Юнг рассматривают современные глоссолалии как язык, исходящий из коллективной бессознательности: «Говорение языками есть как бы выражение коллективной бессознательности, которая объединяет все человечество. Это было и мое мнение, когда я впервые встретился с феноменом глоссолалии» [245].

Однако Писание говорит, что лишь толкование (перевод) ставило языки под контроль ума и давало возможность слушателям все понимать. Несоблюдение требований об истолковании является нарушением Писания и проявлением непослушания Духу Святому, дары Которого тщетно хотят демонстрировать последователи современных глоссолалий.

г) В 1Кор.14 речь шла об иностранных осмысленных языках, потому что они должны были переводиться, а в харизматических церквах сегодня практикуют бессмысленные «языки» без перевода

В 1Кор.14 Апостол Павел все время стремится подчеркнуть осмысленное использование дара языков и показывает, что всякий дар имеет свой смысл и свою цель. В 1Кор.14:10 Апостол Павел сравнивает дар языков с естественными языками: «Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения». Этим он подчеркивает, что подобно естественным иностранным языкам, языки, которые получили коринфяне от Духа Святого, тоже обладают смысловым значением и всеми языковыми свойствами.

Также из ссылки Апостола Павла на Ветхий Завет (Ис.28:11) в 1Кор.14:21 ясно видно, что речь идет об аналогии использования Богом языков в разное время, и что это был реальный иностранный язык, а не современная глоссолалия. Здесь речь шла о предстоящем захвате Израиля ассирийцами, следовательно и язык был ассирийский, т.е. естественный иностранный язык, хотя и непонятный для израильтян.

Если «язык» оказывается на самом деле не языком, а просто набором бессмысленных фраз и лепетом, то его нельзя перевести. Доказательством того, что языки в Коринфе были осмысленными языками, является то, что Апостол Павел дает категорическое повеление переводить (истолковывать) иные языки, и без толкователя дает повеление молчать в церкви:

1Кор.14:12,13 «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования».

1Кор.14:27,28 «Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй; если же не будет истолкователя, то молчи в церкви…»

В противоположность харизматическим экстазам, Апостол Павел призывает осуществлять служение в сознательном и бодрствующем состоянии ума. Правило было и остается ясным и простым: нет переводчика — не должно быть и языков.

Эта библейская позиция часто не согласуется с учением и практикой харизматов. Так, А. Битлингер и Юнг рассматривают современные глоссолалии как язык, исходящий из коллективной бессознательности: «Говорение языками есть как бы выражение коллективной бессознательности, которая объединяет все человечество. Это было и мое мнение, когда я впервые встретился с феноменом глоссолалии» [245].

Однако Писание говорит, что лишь толкование (перевод) ставило языки под контроль ума и давало возможность слушателям все понимать. Несоблюдение требований об истолковании является нарушением Писания и проявлением непослушания Духу Святому, дары Которого тщетно хотят демонстрировать последователи современных глоссолалий.

д) Апостол Павел запрещает учить женщинам в церкви, в то время как многие женщины харизматических церквей, владеющие глоссолалиями, активно учат в церквах.

Установленный Апостолом Павлом принцип: «Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволительно им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» (1Кор.14:34) имеет не местное значение, обусловленное культурной средой, а был установленным во всех церквах принципом.

Женщины могут быть одаренными и талантливыми, но они не должны практиковать эти дары, демонстрируя превосходство над мужчинами во время богослужений. Бог предписал Своему творению совершенный порядок (Быт.3:16), который отражает Его совершенную природу: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1Кор.11:3). Этот порядок должен отражаться в Церкви Божьей. Нарушение Божьего порядка ведет к ослаблению Церкви и к появлению сложных проблем. Как Божий Дух не управляет церковью, где царит неустройство и хаос, так Он и не управляет такой церковью, где женщины присваивают себе роли, которые Бог предназначил мужчинам. Нет ничего плохого в том, когда женщины высказывают свое мнение, обсуждают разные вопросы, наравне с мужчинами делятся своими мыслями. Но когда церковь собирается для поклонения Богу, то Бог дает ясные нормы: роль руководства и научения оставлена за мужчинами.

Апостол Павел говорит об этом и в 1Тим.2:11,12: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».

Поэтому к тем церквам, в которых главенствуют женщины, в которых стратегию развития определяет не Слово Божье, а «пророчицы», в которых через современные глоссолалии женщины пытаются учить церковь, направлены сегодня слова Апостола Павла: «Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?» (1Кор.14:36). Тем гордым коринфянам, которые ставили себя выше Писания, а также всем современным людям, отклоняющимся от Слова Божьего, здесь сказано: «Поскольку Библию написали не вы, то слушайтесь ее повелений. Поскольку вы — не единственные, получившие Божье Слово, то подчиняйтесь этому Слову как верные дети Божьи и истинные христиане». И это надо совершать сегодня так же, как и надо было совершать тысячи лет тому назад, потому что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8).

Д. Мак-Артур справедливо замечает: «Это не случайно, что, подобно коринфской церкви, многие из современных церквей, в которых процветают «дары языков» и которые заявляют, что обладают дарами исцелений, позволяют и женщинам участвовать в служениях, связанных с говорением в церкви. Фактически многие харизматические группы были основаны женщинами, как и многие секты, которые произошли из христианства. Когда женщины узурпируют мужскую роль, предназначенную мужчине от Бога, они неизбежно впадают и в другие небиблейские обычаи и заблуждения» [57].

Такой беспорядок сегодня демонстрируют многие церкви, где царят современные глоссолалии и есть засилье «пророчиц», которые, к большому сожалению, зачастую определяют и судьбы людей, и судьбы церквей, прикрываясь волей Божьей.

Таким образом, анализ 1Кор.12–14 и современных глоссолалий показывает, что истинный дар языков в Коринфе не имеет ничего общего с современными глоссолалиями. Языки, которые описаны в Деян.2, и истинные языки, о которых говорится в 1Кор.12–14 и других текстах Писания, являются одними и теми же иностранными языками и не имеют ничего общего с современными харизматическими глоссолалиями.

В. Истинный дар языков соответствовал определенным целям в ранней Церкви, которые отличаются от целей использования современной глоссолалии, и после написания Нового Завета и завершения канона Библии уже не имеют оснований для проявления.

В пользу этого утверждения говорит следующее:

а) Иностранные языки, полученные в День Пятидесятницы, являлись свидетельством наступления новой эры — эры Церкви и периода благодати Божьей в противоположность тому суду, который Бог совершил над гордыней людей в ветхозаветные времена при строительстве Вавилонской башни. Это назначение было исполнено.

б) Основным предназначением дара языков было распространение Благой Вести и учения Христа и Апостолов среди всех народов до того времени, когда будет письменно завершен канон Нового Завета. Но после его завершения дар языков выполнил свое предназначение.

в) Писание говорит об умолкании языков и об уменьшении чудес и знамений уже во времена ранних церквей, когда они утвердились и распространились в разных уголках земли.

г) Языки были знамением не для верующих, а для неверующих и служили знамением будущего суда для неверующих евреев.

д) В ранних трудах учителей Церкви не содержится сведений о проявлении в их времена истинного дара языков.

е) Практика проведения харизматами евангелизационных служений свидетельствует о том, что дар современных глоссолалий не используется непосредственно по назначению — т.е. для донесения благой вести людям из других стран.

Рассмотрим эти аргументы более подробно.

а) Иностранные языки, полученные в День Пятидесятницы, являлись свидетельством наступления новой эры — эры Церкви и периода благодати Божьей в противоположность тому суду, который Бог совершил над гордыней людей в ветхозаветные времена при строительстве Вавилонской башни. Это назначение было исполнено.

Библия, говоря о языках, всегда имеет в виду существующий в действительности иностранный язык, а не звуковые возгласы или невразумительный лепет. В Быт.11:1-9 повествуется о начале существования различных языков как следствие суда Божьего над гордыней людей: «На всей земле был один язык и одно наречие… И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли… И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли» (Быт.11:1,4,6-9).

В Деян.2:6-12 мы встречаем явление, обратное первому: «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян.2:8). Здесь Господь дает знамение о том, что наступает новый этап благодати Божьей для тех, кто принял Христа и вошел через веру и покаяние в Церковь Божью.

Знамение дара языков было явлено, чтобы засвидетельствовать о начале служения Святого Духа. Иисус Христос совершил дело искупления и вознесся на небо, после чего наступило время служения Духа Святого. Это служение Духа проявилось с непререкаемой очевидностью и сопровождалось чудом говорения на языках, чтобы ни у кого не было сомнений в Божественной природе события.

Во всех случаях действий Божьих с языками в ветхозаветную и новозаветную эпохи это были понятные людям иностранные языки для выполнения определенной Божьей цели: в одном случае для суда, а в другом случае для указания на милость и благодать Божью для всех народов. Говорение на языках было внешним знамением начала новой эры Церкви и эры благодати. Это назначение дара было исполнено.

б) Основным предназначением дара языков было распространение Благой Вести и учения Христа и Апостолов среди всех народов до того времени, когда будет письменно завершен канон Нового Завета. Но после его завершения дар языков выполнил свое предназначение.

Это назначение дара было исполнено.

Первое упоминание о языках в Новом Завете мы встречаем в Мк.16:17. Говорение на языках здесь предсказывается в связи с Великим поручением Христа о распространении благой вести всем народам: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). Между Мк.16:17 и Деян.2 есть связь, основанная на теологическом принципе предсказания (Мк.16:17) и исполнения предсказанного Господом (Деян.2). Ученикам Христа предстояло нести Благую Весть не только Израилю (Мф.10:6), но и всякому языку, народу и племени. Для этого надо было знать другие языки, и Бог дал такой дар Своим последователям, которые были простыми людьми. Так же, как и в Мк.16:17, во всех других текстах Нового Завета говорение на языках было дано для того, чтобы засвидетельствовать язычникам о тайне их спасения и о том, что они так же, как и евреи, получили дар Духа Святого:

- в День Пятидесятницы (Деян.2:7-11), когда все народы слышали их на понятных им языках «о великих делах Божиих» (Деян.2:11), и когда к Церкви присоединилось «душ около трех тысяч» (Деян.2:41);

- в доме Корнилия (Деян.10:44-46) — здесь очевидна тождественность языков, описанных в Деян.2 и в Деян.10:44-46; Петр говорит о людях, что они «как и мы, получили Святого Духа» (Деян.10:47); Лука говорит, что «слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян.10:46);

- в Ефесе (Деян.19:1-7).

В 1Кор.12 — 14 дар языков выступает как дар для назидания в истинах Божьего Слова и учения Апостолов (1Кор.12:7,10; 1Кор.14:12,13; 1Кор.14:26). Павел благодарит Бога за дар языков потому, что он был нужен ему для проповеди Благой Бести язычникам.

Говорение языками давало ученикам Христа силу действенной проповеди Евангелия. Языковый барьер, который мешал проповеди Евангелия, был устранен получением дара языков, понятных для всех народов. Во всех описанных случаях верующие получили дар языков в городах и метрополиях, стратегически важных для распространения Благой Вести: в Иерусалиме, Кесарии (берег Средиземного моря), Ефесе (Малая Азия) и в Коринфе (он занимал ключевое положение на торговых путях).

По завершении канона Библии Господь уже не изливает дара говорения языками, потому что в этом отпала необходимость. Дар языков был одним из временных знамений, которые давались для получения откровений Божьей воли до завершения канона.

Такие места Писаний, как Деян.2; 1Кор.12–14; 2Пет.1:21 показывают, что христианские пророчества не имели экстатической природы, как мы наблюдаем это в современной глоссолалии, но Бог давал святым людям ясное слово откровения. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Цель Божья, которая временно реализовывалась через пророчества и языки, стала постоянно реализовываться через написанное Слово Божье. Установление авторитета книг Нового Завета было предусмотренным Господом событием, через которое Он дал людям на все века безошибочное и законченное откровение. В переходной период, когда появлялись новозаветные книги, и когда был признан их авторитет, непосредственные откровения в дарах пророчества и языков постепенно теряли свою первоначальную роль, потому что выполнили свое назначение.

После появления книг Нового Завета проповедовать Евангелие и наставлять верующих стало более приемлемым и авторитетным на основе новозаветных книг, потому что это исключало всякий субъективизм и отсекало ложных пророков, которых в это время было уже достаточно много (2Кор.11:13-15; 1Ин.4:1-3; 2Ин.7-11; Иуд.4; Деян.20:29-31). Во многих местах появлялись поместные церкви, где проповедовались истины Божьи. Признание церквами Евангелий, а также посланий и других книг Нового Завета как богодухновенного Слова наравне с книгами Ветхого Завета привело к тому, что исчезла необходимость непосредственных откровений через пророчества и языки. Сбылось то, что было написано в Слове, что «пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13:8), когда «настанет совершенное» (1Кор.13:10).

в) Писание говорит об умолкании языков и об уменьшении чудес и знамений уже во времена ранних церквей, когда они утвердились и распространились в разных уголках земли.

С появлением Библии во всей ее полноте в конце апостольского времени языки умолкли. Многие дары были даны для того, чтобы засвидетельствовать о рождении Церкви, а также для того, чтобы записать Библию. Поскольку Слово Божье уже записано, и есть возможность благовествовать людям естественным способом, то языки как сверхъестественный дар выполнили свое назначение. Языки умолкли с прекращением пророчеств, когда запись Слова Божья завершилась.

Многие толкователи считают, что свидетельством того, что языки выполнили свое назначение, является Слово Божье, записанное через Апостола Павла: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1Кор.13:8-10).

Пол Юн дает такой комментарий на эти стихи: «Святой Дух, излившийся духовными дарами, теперь предрекал через Павла: «…то, что отчасти, прекратится». В манускриптах Священного Писания эти слова стоят в активном, а не страдательном залоге будущего времени. Вот почему языки со всей определенностью должны были умолкнуть. Когда Павел записывал Священное Писание, он имел в виду, что это пророчество исполнится через некоторое время в будущем… Павел утверждает, что когда «настанет совершенное», то, что отчасти, прейдет — то есть знание упразднится, пророчества прекратятся и языки умолкнут. Есть харизматы, которые считают, что «совершенное» настанет со Вторым Пришествием Иисуса Христа. Однако подобное толкование неверно, поскольку во Второе Пришествие Христа не только знание упразднится, пророчества прекратятся и языки умолкнут, но и все иные дары упразднятся, ибо, когда Иисус явится во славе, никаких даров уже не понадобится… Если допустить, что дар пророчества пребывает и доныне, то надо признать, что должны быть и новые пророчества, и мы обязаны эти «новые» пророчества приложить к пророчествам библейским. Но это невозможно, ибо подобное утверждение приходит в полное противоречие с Библией… Говоря «совершенное», Павел имел в виду Библию во всей ее полноте. Дар пророчества давался с тем, чтобы явить знание Божие, и сами пророчества были записаны для будущих поколений. В результате у нас есть Библия — полное пророческое Слово… С тех пор, как Писание завершено, пророчества прекратились, и знание упразднилось, и языки умолкли… Слово «знание» означает откровение, которое Бог даровал избранным, чтобы они записали Библию… Изменились пути и деяния Божии, Сам же Он не изменился. Если мать перестает кормить подросшего сына грудным молоком, как она делала это, когда тот был младенцем, разве можно сказать, что любовь матери к сыну изменилась?» [204].

В любом случае можно утверждать, что Слово Божье дает нам примеры того, как Бог упраздняет чудеса там, где в них нет необходимости. От времени Адама до потопа (т.е. в течение 1500) лет восхищение Еноха было единственным чудом. Столетиями страдал народ Израиля в Египте, не слыша особого голоса с неба, но во время исхода Бог чудесным образом питал Израиль, потому что в этом была необходимость, вызванная тем, что накормить миллионы людей, странствующих по пустыне, естественным способом не представлялось возможным. Поэтому «сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они доколе не пришли к пределам земли Ханаанской» (Исх.16:35). Но как только народ Божий вошел в Землю, все чудеса прекратились, и евреи должны были добывать пищу естественным образом. «И на другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей, опресноки и сушеные зерна в самый тот день. А манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской» (Нав.5:11,12). Выход Израиля из Египта является прообразом начала Церкви на земле. И в обоих случаях особые чудеса и знамения прекратились после достижения цели.

Перед приходом Христа чудеса и знамения столетиями отсутствуют, но с появлением Господа они возобновляются с новой силой. Чудеса и знамения являются проявлением милости Бога, чтобы люди могли узнавать то новое и важное, что хочет явить им Бог. Поэтому служение Иисуса и Апостолов сопровождалось множеством чудес и знамений. После воскресения Христа и вознесения Его на небеса, в первую очередь необходимо было проповедовать Евангелие всему миру. Для подкрепления истин проповеди Бог давал знамения, как об этом было и записано в Мк.16:15-20, и как это понимали Апостолы и ранняя Церковь: «А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк.16:20).

Чудеса и знамения являются на определенных этапах особыми сигналами и указателями пути людям к исполнению Божьей воли, а также служат для утверждения их в вере (Евр.2:1-4). Так было и с языками, но с завершением канона Библии эти указатели и знамения стали ненужными.

Об умолкании языков говорит тот факт, что в новозаветных посланиях, кроме 1Кор.12–14, дар говорения языками нигде больше не упоминается. При перечислении духовных даров, дары языков и толкования языков упоминаются только в 1Кор.12–14 (1Кор.12:10; 1Кор.12:30; 1Кор.14:5), да и то они стоят на последнем месте. В других текстах Библии, где говорится о духовных дарах, дар языков уже не упоминается, что можно связать с тем, что ко времени написания этих книг Нового Завета, он уже постепенно умолкал (Иак.1:17; 1Пет.4:10,11; Рим.11:29; Рим.12:3-8; Еф.4:7,11-16; 2Тим.1:6).

Сами Апостолы установили и зафиксировали в Писании, что уже при них чудеса стали реже и многие дары и знамения умолкали. Последним чудом, записанным в Новом Завете, было исцеление отца Публия около 58 г. по Р.Х. (Деян.28:8). В Первом Послании к Коринфянам о чудесах только упоминается; в посланиях к Ефесянам и Римлянам никаких упоминаний о чудесах нет, хотя именно здесь много говорится о дарах Духа Святого.

Павел, который исцелял больных и мертвого Евтиха воскресил к жизни (Деян.20:9-12), не исцеляет больного Трофима в Милите («Трофима же я оставил больного в Милите» — 2Тим.4:20); он не пытается исцелить Епафродита, когда тот заболел (Флп.2:25-28); не исцеляет Тимофея, а дает совет к лечению его немощей (1Тим.5:23).

Что же касается знамений в последнее время перед Пришествием Христа во славе, то Библия предупреждает нас, что многие из них будут исходить не от Бога, а от антихриста (Мф.24:24; 2Фес.2:9,10).

Бог остается всемогущим всегда, Он может дать любые знамения и чудеса, но эти редкие проявления Божиих чудес надо ясно отличать от апостольских знамений начала периода благодати. Господь отдает предпочтение тем людям, которые ищут не знамений, а послушны Слову Божию (Мф.7:21-24; Мф.12:38,39; Лк.16:29-31; Ин.20:29).

Итак, цель дара языков — подчеркнуть, что Бог уничтожил лингвистические барьеры перед святым делом возвещения Евангелия всем народам, и показать, что Церковь Христа стала всемирной, в нее вошли представители со всего цивилизованного мира того времени.

г) Языки были знамением не для верующих, а для неверующих и служили знамением будущего суда для неверующих евреев

Писание нигде не говорит о том, что говорение на языках является обязательным признаком крещения Духом Святым и спасения. Писание также нигде не говорит о том, что дар говорения на языках дает возможность верующим особым образом поклоняться Богу и черпать у Него силы. Напротив, Апостол Павел ясно утверждает, что говорение на языках есть знамение для неверующих и имеет смысл тогда, когда присутствуют неверующие. Или же это неверующие язычники, которые слушают иностранца, проповедующего Евангелие на их языке, или же это неверующие евреи, которые вынуждены признать, что теперь Бог говорит не только к евреям через евреев, но и обращается ко всем народам. Для евреев было удивительным и непостижимым фактом то, что Бог уже не делает разницы между евреями и язычниками. Апостол Павел пишет:

1Кор.14:21,22 «В законе написано: «Иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих».

Знамение для неверующих означает, что языки удивляют неверующих и служат свидетельством Божьего чуда для тех, кто хочет слушать Слово Божье от иностранца на родном языке. Посредством этого знамения становится понятным, что Благая Весть обращена теперь ко всем народам и не ограничивается только Израилем. В то же время говорение на языках есть знамение суда над неверующими евреями (1Кор.14:21).

В Ветхом Завете мы находим тексты, свидетельствующие о говорении на языках и о слышании непонятных для евреев языков из народов-завоевателей. Бог не однажды предупреждал евреев о наказаниях за непослушание через порабощение другим народам со своим, непонятным для евреев, языком:

Втор.28:49 «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли; как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь».

Иер.5:15 «Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит».

Ис.28:11-13 «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: «Вот — покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение». Но они не хотели слушать. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь. и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены».

Из всего контекста и по смыслу самих стихов следует, что здесь речь явно идет об иностранных языках, т.е. о языках тех народов, которые поработят Израиль из-за его непослушания Богу.

Последний текст (Ис.28:11) цитирует Апостол Павел в 1Кор.14:21,22. Такое сравнение ясно указывает на то, что чужой язык является Божьим судом над народом Израиля, отступившим от Бога и впавшим вместе с неверными Богу пророками и священниками в идолопоклонство. В Ис.28:11-13 говорение на языках есть не что иное, как знамение суда над израильским народом. Знамение дара языков в первую очередь предназначено «народу сему», т.е. Израилю, который не принял Мессию и отошел от Бога, как это было и ранее в истории. В Ис.28:11-13 Бог сказал, что из-за того, что Израиль отверг Его весть и насмеялся над ней, Он будет говорить с ними на чужом языке (Ис.28:11). Это исполнилось, когда ассирийские завоеватели вторглись в Израиль, и израильтяне услышали среди себя ассирийский язык. Это было им знамением того, что они отвергли Слово Божье.

Подобным образом Иеремия говорил о вавилонянах, которые тоже должны были придти и разрушить Иудею (Иер.5:15).

Так же, как и в Ис.28:11-13, и во Втор.28:49, и в Иер.5:15 речь идет о том, что непослушание народа Божьего приводит к наказанию через другие народы. Исполнение этих пророчеств было знамением, было знаком непослушания Израиля, было свидетельством того, что проклятия «будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем» (Втор.28:46). И для коринфян эти предупреждения были в какой-то мере также предупреждением, чтобы они не вели себя, как неверующие, но были послушны Слову и Божьему порядку.

В 1Кор.14:22 неверующие — это те, кто отверг Слово Божье, кто закрыл свое сердце для истины, как это было в Израиле. Но в 1Кор.14:23-25 Апостол Павел говорит уже о других неверующих, о тех, кто ищет Бога, кто открыт для принятия Слова, кто приходит на собрания, чтобы научиться истинам. Поэтому для них нужен ясный язык и перевод с иностранного и непонятного языка. Слова «но и тогда» в 1Кор.14:21 показывают, что чуда было достаточно, чтобы тронуть их сердца и разум, но если они не захотели и не убедились, то в этом только их вина.

В отличие от неверующего, верующий не нуждается в знамениях и чудесах, он доверяет Слову и нуждается в возрастании в вере и в приближении к Богу. Апостол Павел разделяет «незнающих» и «неверующих», потому что незнающий ищет и может стать верующим, а неверующий это тот, кто услышит и отвергнет благовестие, т.е. тот, кто активным и сознательным поведением отвергает истину. Такими неверующими евреями были те, которые отвергали истину, насмехались над ней и говорили, что Апостолы пьяны («иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» — Деян.2:13), которые не приняли слов Апостолов, а также не приняли и не захотели принять истины Божьи. Цитируя Ис.28:11,12 Павел обращает внимание на то, что в прошлом Бог использовал иные языки с особой целью как суд над непослушным Израилем, а теперь Бог использует дар языков для убеждения незнающих и неверующих о том, что Благая Весть исходит от истинного Бога и несет на себе печать неба. Для тех, кто еще не поверил в Господа и кого удастся убедить, чтобы совесть их заговорила; для тех, кому, собственно, и предназначен этот дар, это будет знамением ко спасению. А для прочих, которые отказываются слушать и принимать Евангелие, это будет знамением суда. Это — выбор для неверующих, когда результат зависит от их собственной реакции. Так было в День Пятидесятницы, когда многие были спасены, а многие отказались слушать и с насмешкой отнеслись к тем, кто говорил на языках. Такие безбожные люди могут надсмехаться над всем и над всеми, даже над Христом (Мк.15:31; Мф.27:29).

Истинное говорение на языках во времена Апостолов было знамением (Мк.16:17; 1Кор.14:22), причем это было знамением для иудеев, и, особенно для неверующих иудеев (1Кор.14:21). Это знамение было вестью для иудейского народа: если они теперь не примут весть спасения о распятом и прославленном Мессии, то Бог пошлет проповедовать весть спасения язычникам на их языках, евреи же будут изгнаны языческими завоевателями и рассеяны, как тогда, когда Исаия проповедовал свою весть. Народ Израиля не принял весть спасения, и Евангелие было отдано язычникам (Деян.2–10). Суд для иудеев, провозглашенный говорением на языках, последовал через 40 лет, когда римские солдаты под предводительством Тита завоевали Иерусалим, убили множество иудеев и рассеяли остаток по всему миру. Храм тогда был полностью разрушен, как Господь предсказывал, и Иерусалим стал языческим городом. Таким образом, цель этого знамения была достигнута, и библейское говорение на языках прекратилось после апостольского времени (1Кор.13:8).

Апостол Павел вновь подчеркивает миссионерское предназначение языков: языки суть знамение возвещения неверующим Благой Вести. Цель дара языков состоит в том, чтобы неверующий понимал проповедуемое Слово на своем родном языке и принял Господа с сокрушенным сердцем. Цель дара в церкви в том, чтобы когда «войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами Бог» (1Кор.14:24,25). Это и есть та высочайшая цель, для которой был предназначен дар языков. И в День Пятидесятницы этот дар привел к желаемой цели, и в церкви Коринфа это было целью дара.

Говорение на языках не есть знамение для верующих, потому что «верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом» (1Ин.5:10), потому что Сам Дух Святой «свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим.8:16), и верующий не нуждается в каком-то подтверждении своей веры через знамения.

Если же сравнить высказывания учителей, которые являются приверженцами языков, то мы увидим многие несоответствия. Например, в 1Кор.14:25 сказано, что перед Богом неверующий «падет ниц, поклонится Богу», а при проявлении современной глоссолалии люди чаще всего падают на спину и имеют небодрствующее состояние.

Многие сторонники современной глоссолалии считают ее наличие необходимым или явным признаком веры и принадлежности к Богу, а не средством возвещения Евангелия и не знамением для неверующих. Так, Ионги Чо утверждает: «Если бы я каким-то образом лишился дара языков, то думаю, что мое служение сократилось бы на 50%» [246].

Кеннет Хайген отмечает: «Молитва на языках — это сверхъестественный начальный знак или свидетельство исполнения Духом Святым… Чем меньше я молюсь на языках, тем меньше проявляются и другие духовные дары. Молитва на языках — это дверь для последующих даров Духа». [247].

Очевидно, что Писание нигде не отводит такой роли дару языков и такого значения этого дара для жизни верующего.

Высказывание Лари Кристенсона полностью противоречит словам Апостола Павла о том, что «языки суть знамение не для верующих, а для неверующих». Он говорит: ««Языки даются в первую очередь не как средство возвещения Евангелия, но как сверхъестественный знак того, что Бог находится в верующем» [Я-16].

Такой небиблейский подход и преувеличение роли глоссолалий приводит к соответствующей практике служения. Таким людям Библии недостаточно, они хотят великих чудес и знамений, великих дел. Но в последнее время добиться этого можно лишь тем, что начать пить из чужого источника и приносить чуждый огонь.

Христос отвечает богачу, который просит чудес для своих родственников, чтобы они поверили: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.16:31). Спасает людей не чудо, а сила Слова Божьего, сила Духа Святого. Поиск же чудес и знамений через языки ведет в неверном направлении и может завести очень далеко, как это мы видим на примере общения Бени Хина с духами мертвых при посещении могилы пятидесятнической проповедницы Э. Макферсон, что является мерзостью перед Богом (Втор.18: 9-13; Ис.8:19,20): «Я ощущал невероятное помазание! Я дрожал всем телом... дрожал от влияния силы Божией. “Боже, — сказал я, — я ощущаю это помазание, я верю, что это помазание пребывает над телом Эйми”» [249].

В своей книге о духовных дарах исцеления Агнесс Занфорд пишет: «При говорении языками эта сила, сокрытая в подсознании всякого человека… пробуждается к жизни, так что подсознание одного может иметь связь с подсознанием другого, живущего где угодно на земле, или с кем-нибудь некогда жившим, или который будет жить» [250].

Такие явления — не чудеса от Бога, а мерзость, они называются спиритизмом и приводят к прямой связи с демоническим миром под видом Духа Божьего. А это не только не является целью дара языков, но и приводит к враждебному положению перед Богом, когда можно сказать словами Апостола Павла: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова» (Флп.3:18).

Истинные христиане всегда должны жить Словом Божьим, сверять с тем, что написано, а не с тем, кто что пережил, и помнить, что всегда будут такие люди, о которых можно сказать вместе с Апостолом: «Люди, развращенные умом, невежды в вере» (2Тим.3:8).

д) В ранних трудах учителей Церкви не содержится сведений о проявлении в их времена истинного дара языков.

В трудах учителей Церкви первых четырех столетий мы не находим ни одного указания на то, что истинный дар говорения на иных языках проявлялся после первых десятилетий христианства. Есть сведения о проявлении феномена, подобного современным глоссолалиям, в деятельности Монтана, который имел дух заблуждения и уклонился в ересь. Все проявления феномена, подобного современной глоссолалии, были так или иначе связаны с отклонением от истины, о чем более подробно будет рассмотрено ниже, в разделе Е.

Затрагивая тему о даре языков, Иоанн Златоуст (347–407) ясно говорит о том, что это были иностранные языки, а не бессвязные и не бессмысленные и непереводимые звуки: «Как во время столпотворения один язык разделился на многие, так тогда многие языки часто принадлежали одному человеку, и один и тот же говорил на персидском, на римском, на индийском и на многих других языках по внушению Духа. Такое дарование называлось даром языков, потому что владевший им мог говорить… на многих языках» [251].

Иоанн Златоуст в своей проповеди на 1Кор.12:1,2 ясно говорит, что в те времена уже не было истинного дара говорения на языках, как это было в ранней Церкви («которые тогда были, а теперь не бывают»), подчеркивая при этом, что языки были естественными иностранными языками и служили знамением для неверующих:

«Неясность происходит от неизвестности предметов и от оскудения событий, которые тогда были, а теперь не бывают. Почему же они теперь не бывают? Вот, причина неясности подала нам повод к другому вопросу: почему они тогда были, а теперь не бывают? Но оставим это до другого времени, а теперь скажем о том, что тогда было. Что же было тогда? Когда кто принимал крещение, то внезапно начинал говорить на разных языках, и не только на разных языках, но многие даже пророчествовали, а некоторые совершали и другие, еще большие знамения. Так как обращавшиеся из идолопоклонства не знали ничего ясно…, а между тем… получали Святого Духа, то благодать давала некоторые чувственные доказательства действия Духа: один вдруг начинал говорить на персидском, другой на римском, третий на индийском, а иной на каком-нибудь другом языке. Для внешних (язычников) это служило свидетельством того, что в говорящем действует Дух Святой» [252].

Блаженный Августин (354–430) в проповеди на тему Евангелия от Иоанна 6:10 пишет: «В древние времена Святой Дух сошел на тех, кто уверовал, и они говорили на языках, которых они не изучали, так как Дух дал им дар слова. Это знамение было приспособлено к духу времени. Оно послужило знамением Святого Духа во всех языках, которое должно было показать, что Духу Божьему должно придти ко всем народам на земле. Это было знамение, и оно миновало» [цитируется по 230].

е) Практика проведения харизматами евангелизационных служений свидетельствует о том, что дар современных глоссолалий не используется непосредственно по назначению, т.е. для донесения Благой Вести людям из других стран.

Современные проповедники не используют дар современных глоссолалий при проповеди в других странах. «Обладатели языков» при проведении благовестия в других странах нанимают профессиональных переводчиков для перевода проповеди, что не согласуется с целью получения их дара для пользы церкви. Те проповедники, которые заявляют о даре языков, не могут проповедовать на языке той страны или той народности, где в этом есть необходимость. Чаще всего «обладатели дара» пользуются им только как знамением или чем-то необыкновенным и непонятным, что не приносит никакой пользы, а только вводит в заблуждение.

И уезжающие на миссионерское служение христиане вынуждены учить язык той страны, где проходит их служение. И это является здравой христианской практикой, потому что если есть возможность получить результат естественным путем, то зачем проявлять сверхъестественный Божий дар.

Нигде в Писании нет указаний для верующих, чтобы они ревновали о приобретении дара языков. Бог никогда не пожалеет для Своего дитя дара, если этот дар будет ему во благо. Но Он также желает, чтобы данные Им дары были использованы правильно, во благо Церкви. Просьба о даре языков сегодня может выглядеть, как просьба капризного ребенка, который желает во что бы то ни стало просить ту игрушку, которая будет отличать его от всех других детей, но которая может представлять опасность для него и для ближних. Потому что, если нет разумной цели, то нет и разумного применения, а есть только вред. Кроме того, получение сверхъестественного дара в таких обстоятельствах будет приводить к неверному представлению о Боге и Его природе.

Г. Практика применения харизматами языков противоречит истинам Писания, т.е. противоречит Духу Святому как Духу истины. Современные глоссолалии приводят к неугодным для Бога плодам.

Противоречие истинам Писания и неугодные Богу плоды при современной глоссолалии отражаются в следующих проявлениях:

а) ложное поклонение Богу, отсутствие духа святости, благоговения, страха Божьего и нарушение благопристойности;

б) насилие над личностью, введение личности в пассивное состояние, отсутствие бодрствования, что может приводить к принятию ложных духов;

в) превалирование чувств над духом, эмоций над разумом, личного опыта над Писанием, что приводит к неверному пониманию и толкованию Библии (особенно в вопросах крещения Духом Святым, использования даров Духа, в вопросах спасения) и к искаженной практике христианской жизни;

г) разделения в церкви на неверной основе на духовных и недуховных христиан;

д) принятие ересей и ревность об экумении.

Рассмотрим кратко эти негативные проявления.

Ложное поклонение Богу, отсутствие духа святости, благоговения, страха Божьего и нарушение благопристойности.

Типичным примером отсутствия святости и благоговения, а также нарушения благопристойности является служение Боннке. Вот что происходило с людьми в количестве примерно 1000 человек, которые вышли вперед, чтобы засвидетельствовать о своей вере: «В тот момент, когда они подняли свои руки, будто что-то взорвалось посреди них. За несколько секунд все, кто только стоял, лежали пластом на земле. Все они молились словами Господа на новых языках» [226]. Нельзя назвать такое проявление «святым беспорядком», как это желают представить некоторые. Нельзя это назвать и проявлением Духа Святого или «крещением Духом». В День Пятидесятницы не было ни падений, ни катаний по земле, ни хохота, ни кукареканий, ни визгов, ни плясок и безрассудного пения, ни экстаза, а было смиренное и сокрушенное сердце и предваряющий веру и покаяние вопрос: «Что нам делать, мужи братия?» (Деян.2:37). Эти Божьи проявления Духа Святого не соответствуют тому, о чем мы слышим из уст современных харизматов. Так, Давид де Плесси рассказывает: «Не успев оглянуться, я рассмеялся, как не смеялся еще никогда в жизни. Никто меня не остановил… Держась за живот, я произнес: «Господи, больше я не вынесу. Помоги мне выразить то, что я ощущаю!» Я вновь хотел произнести «Аллилуйя», но смог лишь выговорить «Ал». Зато я начал произносить на новых языках слова, до сего дня мне совершенно непонятные» [63].

Многочисленные свидетельства о падениях на землю, о неестественных движениях тела, происходящих помимо воли получившего дар языков, свидетельствуют о том, что все эти явления носят демонический характер и схожи с библейским описанием действий демонов:

Лк.9:39 «Его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену…»

Мк.9:18 «Где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет…»

Лк.4:35 «И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него…»

Во всех библейских случаях возрождения и получения дара Духа Святого, а также при проявлении истинного дара языков, полученных от Духа Святого, наблюдались смирение, оставление грехов, кротость, благоговение и трепет перед Богом, а не бесчинства. Повеление Павла, что «все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор.14:40), — сохраняет свое значение всегда. Но никак нельзя согласиться с тем, что под действием Божьего Духа люди будут бегать по скамейкам, впадать в транс, испускать пену, падать на спину и т.д. Библия говорит нам о совершенно иных критериях наличия Духа Святого: о смирении, благоговении, страхе Божьем (Евр.12:28); о любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости, воздержании (Гал.5:22). Кроме того, при истинном исполнении Духом человек получает состояние бодрствования, как об этом говорится в Еф.5:18, а не опьянения.

Необходимо отметить, что методы и формы поклонения Богу у харизматов все более и более приближаются к мирским: используются мирские стили в музыке (включая рок), в богослужении поместная церковь все более становится похожей на концертную площадку, а прославление служит самовыражению отдельных личностей. При этом все меньше внимания на богослужении уделяется чистому Божьему Слову.

Насилие над личностью, введение личности в пассивное состояние, отсутствие бодрствования, что может приводить к принятию ложных духов.

Каждый человек должен сам осуществлять свой выбор, и при этом он должен делать это осознанно. Никакой пассивности воли, никакого насилия над личностью не должно быть. Апостол Павел четко разграничивает принципы действия Духа Божьего и духа бесовского: Дух Божий действует в любви и прославляет Иисуса Христа как Господа (1Кор.12:3), а дух бесовский действует так, что жертвы уводятся силой, увлекаются:

1Кор.12:2 «Знаете, что, когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам — так, как бы вели вас».

Когда человек не размышляет над Писанием, не ищет истину в Слове Божьем, а ищет ее в каких-то сверхъестественных переживаниях и просит, чтобы дух овладел им, полностью открывая пассивной волей допуск духам, то дух может овладевать им. Но не Дух Святой, а дух бесовский. И человек теряет контроль не только над своими чувствами и нервной системой, но и над своим мышлением.

Призыв к пассивности, отключение воли, отсутствие бодрствования, создание обстановки экстаза — все это противоречит Писанию (1Пет.1:13; 1Пет.5:8,9; Мф.26:41; Мф.24:42,43; Мк.13:37; 1Кор.16:13; Еф.6:11-18; Кол.4:2; 1Фес.5:6; 2Тим.1:7; Отк.16:15). В Гал.5:22 воздержание (т.е. самоконтроль) и в 2Тим.1:7 целомудрие (т.е. самообладание) выступают как плод Духа.

Но лидеры новых движений призывают подчиниться тому, чего нет в Писании. Например, Д. Беннет писал: «Если люди молятся о том, чтобы исполниться Святым Духом, то они часто испытывают нежелательное дрожание, движение или клацанье зубов. Это есть физическая реакция по отношению к Святому Духу, которая сама по себе никакого значения не имеет, за исключением того, что свидетельствует о наличии Святого Духа» [202].

Мы видим, что сатана может применять самые изощренные маски, чтобы обмануть людей. Там, где усиленно ищут мнимого проявления Святого Духа, там сатана может обеспечить такое проявление.

Отключение разума и отсутствие бодрствования приводят к тому, что многие чувствительные и легко внушаемые люди (особенно слабые в вере, которые ищут подтверждения своего спасения в определенных доказательствах и знамениях) поддаются водительству ложных учителей и харизматических лидеров и получают «дар языка» при расслабленной воле и отключенном сознании. Проникновение восточной мистики, отождествление видимого и невидимого, требование пассивности, которая присутствует в законах медиумизма, «просто» предание себя в руки духу приводят к худым последствиям. Показательной является инструкция о получении Духа, описанная в книге А. Дорнфельда «Получили ли вы Духа Святого?»: «Во-первых, закрой глаза, вознеси главу и взирай на Иисуса… Во-вторых, открой широко уста твои! Ведь Библия говорит: «Открой уста твои, и Я наполню их» (Пс.80:11). Не это ли ты как раз и хотел сделать? Ты желаешь быть исполненным Духа. Открой уста твои, как маленькая голодная малиновка. В-третьих, вдыхай и выдыхай — уста твои широко открыты — так глубоко, как только можешь. Делай это до тех пор, пока не почувствуешь присутствие Божие» [63].

Как отмечает Джон Киндал, «без полного подчинения руководящему не может быть и настоящего дара языка». Гипноз является методом смешения света и тьмы. При этом очень большую лазейку для проникновения духов тьмы дают нераскаянные грехи, оккультное прошлое, тяга к сверхъестественному, чрезмерная чувствительность. Такие плотские христиане легко могут быть внушаемы и очень зависимы от людей, имеющих над собой власть духов-обольстителей. А. Зайбель отмечает: «Как далеко эта зависимость заходит становится ясно из труда, предложенного Киндалом. Там написано, что говорящие языками их методом глоссолалии воздействуют на целые группы людей. Если служитель использует в большинстве еврейские звуки, то они воздействуют на все собрание. Если же он использует испанские слова и выражения, то его последователи вырабатывают соответствующий стиль. Эта зависимость заходит так далеко, что лингвисты могут даже сказать, от кого эта группа научилась говорить языками. В заключение мы находим отрезвляющий вывод: «Способы говорения языками Беннета, Бредессена, Кристенсона, Плесси, Меруда и Стоуна достаточно различны, чтобы быть опознанными внимательными лингвистами». Едва ли можно себе представить более выразительное доказательство тому, что речь идет не о даре Божьем, а о человеческих манипуляциях… группо-динамического и психологического характера. Верующие, желающие увидеть весьма существенные заблуждения последних дней (2Фес.2:11), должны знать, что Церковь уже находится в них» [63].

Худыми плодами «дара языков» является обольщение ложными бесовскими духами и попадание в зависимость от них. Пол Юн приводит пример, когда «говорящие на языках» люди, водимые бесовскими духами, произносили хулу на Бога, даже не подозревая об этом: «Один мой друг, служитель христианской миссии на Мадагаскаре, отправился однажды в Америку. Прибыв с ним в один город, мы нашли большую церковь, чтобы поклониться Богу на воскресном богослужении. Во время богослужения присутствующие начали громко молиться. После молитвы к возвышению вышел какой-то человек и начал «говорить языками», и все начали безумствовать, восклицая: «Аминь! Аминь!» Когда молодой человек у возвышения «заговорил языками», мой друг возмущенно встал и вышел вон. Я последовал за ним и спросил, что ему не понравилось. Он ответил, что человек, «говорящий языками», злословил Бога на малагасийском языке. Мой друг понимал этот язык, поскольку жил на Мадагаскаре… Церковь харизматов, которую мы посетили, оказалась подвластной бесам. Мысль о том, что церковь, считающаяся служительницей Божьей, фактически проклинает Бога, сначала показалась мне абсурдной и привела меня в ужас» [204]. Это ясное подтверждение того, о чем Слово Божье говорит как о водительстве ложных духов: «Поэтому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божьим, не произносит анафемы на Иисуса» (1Кор.12:3).

То, что существует говорение на языках бесовского происхождения, не оспаривают даже многие защитники «языков», потому что такой феномен присущ не только тем, кто посещает христианские церкви, но и известен во многих сектах с проявлением элементов оккультизма.

Превалирование чувств над духом, эмоций над разумом, личного опыта над Писанием, что приводит к неверному пониманию и толкованию Библии (особенно в вопросах крещения Духом Святым, использования даров Духа) и к искаженной практике христианской жизни.

Чувства человека являются данной Богом способностью реагировать и воспринимать те или иные события и явления. Но чувства никогда не были критерием истины, потому что каждый человек субъективно воспринимает мир, а библейская истина всегда объективна.

Для христианина единственным мерилом и эталоном истины должно являться Слово Божье, а не личный опыт и не те или иные переживания. Человеческие чувства могут быть обманчивыми, а Слово Божье истинно и пребывает вечно (Пс.18:8,9; Пс.32:4; Пс.118:127-138,142,165; Ин.10:35; 1Пет.1:23; 1Пет.2:2; 2Пет.1:19-21; Рим.3:3,4; 1Кор.4:6; Кол.2:8,9; 1Фес.2:13; 2Тим.3:16). Современные глоссолалии не являются доказательством подлинного общения с Господом и обладания даром Духа Святого. Чтобы иметь дар Духа Святого и исполняться Духом, человек не обязательно должен говорить языками. Основание веры не должно строиться на знамениях (Рим.5:1,2). Языки не являются «гарантией в кармане» того, что человек спасен и рожден свыше, поэтому ориентировка по современным глоссолалиям является ложной, хотя и притягательной. Истинная вера не ищет знамений, знамений ищет неверие или слабая вера (Мф.12:38,39; Лк.11:29; Ин.20:29). Спасение дается по вере в искупительную жертву Христа, когда человек искренне кается в своих грехах, что подтверждается его новой жизнью во Христе. Если человек внутренне, всем сердцем не обратился ко Христу, внешние признаки, включая «языки», будут только средством обмана.

Слово Божье не разделяет крещение Духом с возрождением и не требует второго крещения. Каждый рожденный свыше крещен Духом Святым (1Кор.12:13). В Библии нет принимаемой харизматами формулы для крещения Духом Святым: рождение свыше плюс что-то, сопровождающееся знамением иных языков. Это догматическое заблуждение привело к неверной практике и к ложным приоритетам. Дух Божий действует на путях Божьих, а вне Божьих путей действуют другие духи. Рождение свыше означает новую жизнь в Боге, при которой принадлежность к Церкви и присоединение к Церкви посредством живущего в возрожденном человеке Духа Божьего называют крещением Духом. Ничему иному Библия не учит.

Худым плодом современных глоссолалий является то, что навязываются неверные признаки спасения человеческих душ и говорится об уверенности в спасении тем, кто владеет этим феноменом. Однако обладание современной глоссолалией не является признаком возрождения и не является плодом духа (Гал.5:22-25). В перечислении плодов духа (Гал.5:22) говорение на языках отсутствует. Дары Духа раздает Бог, и их не надо добиваться у Бога любым путем, а вот ревность о том, чтобы проявлять плоды Духа Святого, действующего в нас, должна присутствовать у каждого христианина, и плоды должны проявляться у каждого.

Новый Завет, повествуя о дарах духовных и об их назначении и применении (Иак.1:17; 1Пет.4:10-11; Рим.11:29; Рим.12:3-8; 1Кор.12:4-31; Еф.4:7, 11-16; 2Тим.1:6), подчеркивает следующее:

1. Дары даются Богом, а не зарабатываются, не выпрашиваются, не передаются человеком и не достигаются в результате различных упражнений, их распределяет Дух Святой по Своей совершенной воле (Иак.1:17; 1Кор.12:4-6,11; Рим.11:29).

2. Дары духовные даются после принятия Духа Святого, «по данной… благодати» (Рим.12:3; 1Кор.12:4-6,8-11). Но не все крещенные Духом Святым имеют полностью все дары Духа, включая дар языков (Рим.12:6-8; 1Кор.12:29-31), посему Апостол Павел и говорит, что «все мы одним Духом крестились в одно Тело… и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13), но тут же он говорит, что не все имеют одинаковые дары: «Все ли имеют дары исцеления? все ли говорят языками? все ли истолкователи?» (1Кор.12:30).

3. Дары принадлежат Богу и Церкви как единому Телу Христа, они не являются собственностью отдельных личностей для использования их на свое усмотрение без учета Божьей воли (Рим.12:3-8; 1Кор.12:12-27).

4. Дары даны для пользы Церкви, для совершенствования и назидания верующих (1Пет.4:10,11; 1Кор.12:7; 1Кор.14:12; 1Кор.14:26; Еф.4:12-16).

5. Дары должны приводить к принесению добрых плодов жизни (Гал.5:22-26).

6. У разных верующих — разные дары и разное предназначение (Рим.12:6-8; 1Кор.12:28-31).

7. Высшим даром является дар любви (1Кор.13: 1-13; 1Кор.14:1).

Изучение вопроса применения современной глоссолалии у харизматов показывает, что их понимание о назначении и применении «дара языков» не соответствует Слову Божию.

Те, кто ищет знамений и использует полученные переживания как доказательства спасения, могут быть обмануты лукавым. Современную глоссолалию практиковали и практикуют люди, которые являются еретиками, но утверждают о своей уверенности в спасении. Невозрожденные люди, практикуя «языки», уверены сами и убеждают других, что они возрождены и крещены Духом, что является огромным препятствием для их раскаяния, истинного возрождения и спасения. Внешние проявления, включая «языки», могут дать неправильное представление об истинном положении человека пред Богом и могут являться серьезным способом обмана лукавого. Современные глоссолалии практикуют шаманы, колдуны, спиритисты и сатанисты, находящиеся под воздействием бесовских духов. Один из исследователей пишет: «Плоть — самый опасный участок для проникновения бесов… И по этой причине они толкают человека к стремлению приобрести дар языка. И если они хотя бы раз найдут лазейку, то предпримут дальнейшие шаги по претворению своих злобных планов, ведущих к неврозам и даже к душевным заболеваниям. Статистика двух больших психиатрических клиник в США свидетельствует, что от 80% до 90% их пациентов — члены церквей, где практикуется дар языка» [63].

Если современные глоссолалии не являются истинным даром от Бога, то представление говорящего об исполненности его Духом Святым также является ложным.

Смещение приоритетов в духовной жизни на дар языков ведет к неуверенности в спасении тех, кто разделяет учение харизматов, но не владеет языками, а также ведет к смещению акцентов в служении и христианской жизни. Вместо достижения святости и любви, обладатели языков и их учителя стремятся к исцелениям, к видениям, к изгнанию бесов, к связи с политикой, к массовым чудесам и знамениям, верят в некую созидательную силу произнесенного слова на иных языках. Вот что пишет Поль Йонги Чо: «Ваше слово формирует вашу жизнь, ибо речевой нервный центр контролирует всю нервную систему. Поэтому говорение на языках и является первичным признаком крещения во Святом Духе. Когда Святой Дух берет власть над речевым центром, то Он владеет всей нервной системой и контролирует все тело. Когда мы говорим на иных языках, то мы исполняемся Духом Святым… Представьте слово Святому Духу, чтобы с Его помощью создать что-то. Тогда это послужит появлению присутствия Иисуса Христа, и вы освободите Его силу с помощью слова, произносимого вами… Итак, помните: Христос зависит от вас и произносимого вами слова, освобождающего Его присутствие» [253].

Обоснования для такого совета, как и многих других, нигде нельзя найти во всем Писании. И, слава Богу, что Христос не зависит от слов и повелений человека, но очень жаль, что некоторые люди больше зависят от человека, чем от Бога. Как важно оказать таким людям помощь и просветить их истинами Божьего Слова.

Разделения в церкви на неверной основе на духовных и недуховных христиан.

Учение о том, что только говорящие на языках являются настоящими приверженцами истинной Церкви, привело к расколам в церквах. Таким учителям удавалось воздействовать на молодых и неутвержденных христиан, плохо знающих Писание. Позже сторонники харизматического движения не только начали привлекать к себе христиан из разных церквей, но и стали сами проникать в разные церкви и вводить в них языки. Получились массовые разделения, массовые расколы и массовые повреждения большинства христианских вероисповеданий. Только те церкви, в которых серьезно изучалась Библия, могли избежать харизматического влияния.

Вольно или невольно тех, которые не говорят на «языках», относят к другой категории верующих: либо менее духовных, либо неспасенных.

Принятие ересей и ревность об экумении.

Принятие современных глоссолалий как истинного проявления Духа Святого приводит к необходимости принятия учения о том, что дары Духа Святого могут проявляться таким беспорядочным образом, а также к тому, что крещение Духом Святым является особым и отдельным от возрождения проявлением, которого надо искать. Неверное понимание крещения Духом Святым ведет к многим заблуждениям: зачастую к неверной трактовке критериев спасения; к неверной практике применения даров; к присвоению обладателями современных глоссолалий тех полномочий, которых Бог им не давал; к стремлению достигать единства не на основе истины, а на основе одинакового проявления глоссолалий у верующих с совершенно разным учением.

Экумения является сегодня магистральной линией многих обольщенных христианских течений. Это способствует созданию единой религии без важнейших истин Христовых, которой воспользуется антихрист, чтобы обольстить людей и выдавать себя за Бога (2Фес.2:3,4,8-12), чтобы люди верили лжи:

2Фес.2:4 «Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».

Желание харизматов найти скорее самый короткий путь к достижению мира и благополучия уже здесь, на земле, до Пришествия Христа, отсутствие терпения и долготерпения, а также желание совместить несовместимое и найти скорейший путь к духовной силе с разными знамениями ведут к сладостному и очень опасному искушению и к тяжелым последствиям. Такая тенденция напоминает древнейший обман лукавого в истории человечества: «И вы будете, как боги» (Быт.3:5).

А. Дж. Мак Грэй высказал мысль, которую полностью подтверждает многолетний духовный опыт многих служителей церкви: «Особая опасность фальшивых языков обнаруживается следующим образом: овладев своей жертвой, она медленно препятствует ей в истинных шагах веры, концентрируя всю ее жизнь и мышление на глоссолалии. Эти духи часто обретают «благочестивые» имена, чтобы замаскировать их действительность, и делают все, чтобы обмануть свою жертву и ее душепопечителя. Все царство сатаны знаменуется «обилием лести»; и, вероятно, нет более хитрых духов тьмы, нежели духи глоссолалий, выдающих себя за Духа Святого… Нужно лишь немного, чтобы бес «языка» нашел доступ к человеку — особенно там, где придерживаются небиблейского учения» [63].

Дар языков среди других даров харизматами превозносится высоко, и поэтому этот «дар» содержит в себе величайшую опасность обольщения. Ложный дух всегда боится света, нашептывая тем, кто живет чувствами, а не Словом Божьим: «Не будь маловером, не сомневайся! Не оскорбляй Духа Святого! Не отказывайся от даров Духа!», уводя тем самым от исполнения Слова, призывающего к исследованию всего неизвестного, чтобы не впасть в обольщение (1Фес.5:21; Мф.7:15,16,21-23; Мф.24:4; 1Пет.5:8,9; 2Пет.2:1,-3; 1Ин.4:1-3; 2Кор.11:13-15; 2Фес.2:7-12; 2Тим.4:3-5; Отк.2:2).

Использование современных глоссолалий, использование мирской музыки, превалирование эмоций над разумом, чрезмерное превозношение человеческих возможностей и достижений разных христианских организаций и ассоциаций создают почву для экумении и для объединения всех людей не на библейской, а на человеческой основе. Вот что пишет Ю.Ф. Куксенко (1930-2003) об амстердамском конгрессе пасторов и миссионеров, который проходил в 2000 году: «На конгрессе присутствовала добрая половина, если не большая, харизматов и других верующих, подверженных духу харизматического движения. Именно они создавали настроение в зале, задавали тон, выражали бурные эмоции в виде аплодисментов, оваций и танцев. Да и некоторые из крупных ораторов, выступавших на конгрессе, как, например, Луис Палау, — чистой воды харизматы. Одно это и, тем более, совместное участие в Вечере Господней, расшатывает устои вероучения евангельских христиан-баптистов и ведет к новому отступлению. Конечно, харизматы имеют большую диаспору в Америке. Они финансируют конгрессы и ассоциации, подобные Ассоциации Билли Грэма… Дух харизматии полностью пронизал Корею, Финляндию, Швецию и многие другие страны, особенно Африканского континента. Он широко распростер свои крылья и над странами СНГ, прежде всего, над Украиной как над своей традиционной «родиной». Посетите там многие воскресные вечерние собрания евангельских христиан-баптистов, бракосочетания, и вы увидите, как этот дух охватил молодежь, как и она танцует. Не случайно пасторы таких церквей в первый же день конгресса каялись, что не хотели ехать в Амстердам. Секрет успеха харизматии — в духовном опустошении мирового баптизма и обнищании церквей евангельских христиан-баптистов в СНГ… Конечно, тема Амстердамского конгресса глобальная — мировая евангелизация. Громадное количество делегатов — почти 11 тысяч из 209 стран мира, 22 пленарных выступления известных в христианском мире благовестников с переводом на 28 языков мира, выступления Билли Грэма по телетрансляции, выступление Анны Грэм-Лотц и буря эмоций, пение хора мальчиков и девочек из Африки, торжественное несение знамени-креста молодежью — все это повергло большинство в такой шок, что каждый почувствовал себя уже на небе. Родные деревни с этой высоты стали казаться «грязными», оставшиеся братья в церквах — «с узкими сердцами и доморощенной духовностью и святостью». Мне же…, подавленному гигантской инсценировкой Амстердама, многое остается непонятным. И, прежде всего, главный небиблейский лозунг конгресса: «Зажжем огонь!» А также: «Соединим наш огонь с тысячами других огней во всем мире!» Что это за огни? Меня это пугает и настораживает. Смущает также заявление президента Всемирного Союза баптистов о том, что компания «Кока-кола» способна напоить весь мир своей продукцией, а у «христиан нет никакой стратегии относительно того, как донести евангельскую весть до каждого жителя планеты».

Виктор Гамм заявил на Ташкентской конференции, что планирует встречу с представителями компании «Кока-Кола» для изучения их опыта. Вот уж действительно: идти к веельзевулу учиться проповедовать… Какая-то самодельщина. Кто что придумает, тот то и испытывай на душах и на Евангелии. Как будто спасение — это дело человеческое и зависит от нашего искусства преподносить, а не Дух Святой открывает его грешнику… Не американская ли это идеологическая экспансия по христианизации умов людей всего мира, а пасторы и миссионеры — всего лишь маленькие винтики в этой гигантской машине» [254].

В основе единства христиан должна лежать верность учению Христа и Апостолов, верность библейским истинам. Поощрение религиозного универсализма и глобализма, попытка создать единую религию, которая бы устроила всех людей на земле — это антибиблейский принцип. Этот принцип прокладывает широкий путь к слепому и бездумному принятию антихриста обманутыми умами и сердцами людей, «погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес.2:10). Это является целью сатаны, который желает, чтобы поклонники универсальной религии приняли его как бога.

Библейский критерий к учителям и учению «По плодам их узнаете их» (Мф.7:16) показывает, что современная глоссолалия является ложным даром, даром не от Бога, и потому истинные христиане должны категорически отвергать такой «духовный опыт», приводящий в зависимость от темных сил. При этом количество таких людей в церквах не должно быть критерием истинности их практики, потому что истина не определяется большинством, а освещается в Слове Божьем, и она — неизменна.

Д. Лингвистический анализ и научные исследования доказывают, что истолкование современных харизматических языков не является однозначным. Оговоренный Словом Божьим порядок толкования и другие предписания Библии не соблюдаются.

Апостол Павел не запретил коринфянам говорить языками, но заповедал, чтобы кто-то изъяснял сказанное. Современные харизматы утверждают, что они тоже умеют делать это. Но если никто не понимает «языка», как можно проверить истолкователя?

Многие ученые проводили свои исследования и эксперименты.

Один профессор древних языков в Англии пошел на собрание, где говорили на языках. Многие вставали, что-то говорили, и истолкователь всегда разъяснял все без запинки. Профессор тоже встал и начал читать наизусть Пс.22 на древне-кельтском языке, который был известен только ему, так как на этом языке уже давно не говорят. Истолкователь начал уверенно разъяснять. Но то, что он говорил, не имело абсолютно никакого отношения к Пс.22 [212].

В одной церкви мужчина произнес несколько несвязных звуков: «Бр, бм, бр, грым, бым, бла, блэ, блы, тар, кум, тара, ра», и тут же последовало толкование: «Добрый пастор в церкви входит только дверью, а не через окно». Но неужели верующим, которые читают Библию, нужны такие «откровения», которые переводятся библейским текстом, известным всем уже почти две тысячи лет (Ин.10:1,2)?!

Совершенный Бог, Который дает дар языка, дает и дар истолкования. Если язык был истинным даром Духа Святого, и слово назидания происходило от Него, то Бог Дух Святой посылал и дар истолкования по молитве (1Кор.14:13) либо самому говорящему (1Кор.14:5), либо другому верующему (1Кор.14:27). Было возможно, что дар истолкования (перевода), данный одному верующему, распространялся на несколько истинных языков. Поэтому слова на языках могли говорить поочередно несколько человек, а переводил только один (1Кор.14:27).

Когда не соблюдаются требования об истолковании, то это является нарушением Слова Божьего и актом неповиновения Духу Святому (1Кор.14:37). Это может приводить не к исполнению Духом, а к трансовой глоссолалии и к обольщению. Усиленные просьбы верующих о даре языка также не является повелением Слова. Поэтому специальные «ревнительные собрания», где харизматы стараются «выпросить» у Бога этот дар и кричат в исступлении «Крести! Крести Духом!», начиная произносить невразумительные слоги и звуки, является достижением состояния экстаза и транса, а иногда и хуже — приводят к получению ложного духа-обольстителя.

Истинное пророчество, по библейскому определению («А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» — 1Кор.14:3) не является предсказанием будущего или экстазной речью (о нужном для нас знании о будущем все сказано в Библии), но является сейчас и являлось в первоапостольское время словом назидания, увещевания, утешения для верующих и обличением в грехах для неверующих через вдохновенную проповедь Слова Божьего и исполнения Его воли (1Кор.14:4,25). В Деян.15:32 сказано об Иуде и Силе, которые «будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их». Новозаветное пророчество до того времени, как был установлен канон Нового Завета, было основано на Ветхом Завете и устном апостольском учении об Иисусе Христе (Деян.2:42). Оно побуждалось Духом Святым подобно тому, как побуждается в наше время благословенная проповедь служителя Слова.

Даже в то время, когда дар языков был реальностью, Павел весьма настоятельно советовал верующим использовать его с большой осмотрительностью, выполняя определенные предписания:

а) помнить, что дар любви является самым совершенным, а дар пророчества (проповеди о Христе) превосходнее дара языков (1Кор.13:1-8; 1Кор.14:3,4; 1Кор.14:23-25);

б) все дары, в том числе и дар языков, должны служить назиданию церкви (1Кор.12:7; 1Кор.14:6; 1Кор.14:12; 1Кор.14:26);

в) не говорить на языках без переводчика (истолкователя) (1Кор.14:5; 1Кор.14:13-15; 1Кор.14:28): «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви» (1Кор.14:28).

г) говорить не всем сразу, но по очереди, а один должен изъяснять (1Кор.14:27-31);

д) жены в церквах при этом должны молчать (1Кор.14:34,35);

е) все делать так, чтобы не было разделения в Теле Христовом (1Кор.12:25);

ж) в церкви должен быть порядок и устройство, все должно быть «благопристойно и чинно» (1Кор.14:32,33; 1Кор.14: 40): «И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых» (1Кор.14:32,33).

Но сегодня эти предписания Божьи (1Кор.14:37 — «ибо это заповеди Господни») грубо нарушаются, на глазах у всех творятся беспорядки, вместо нормальной речи слышен бессмысленный лепет, а вместо истолкования — человеческие соображения, множество «пророков», «учителей» и «толкователей» — женщины. Но не надо все сверхъестественное спешить приписывать Богу, потому что не все чудеса от Бога (Мф.24:24; 2Кор.2:11; 2Кор.11:3; 1Фес.3:5; 1Пет.5:8; 1Тим.4:1).

Вот одно из свидетельств, которое приводит Пол Юн на основании рассказа верующего, получившего ложный дар «языков» и освободившегося от него позже, изучая Слово Божье и применив молитву покаяния: «Как-то зимой 1991 года я был на молитвенном собрании. Собрание проходило на дому у одного из руководящих братьев. Когда стали молиться на неведомых языках, жена пастора стала барабанить по спинам людей, побуждая их «молиться языками». Пока я с изумлением наблюдал за происходящим, пасторская жена подошла ко мне и, ударив по спине, велела молиться. Меня как будто подбросило, и какие-то непонятные слова стали вылетать из моих уст. Я заговорил языками. Передо мной возник вихрь, потом огненная стена, от которой я отшатнулся и упал навзничь. Я пытался подняться и не мог. После этих переживаний я пребывал в полном замешательстве — на душе у меня было пусто, как никогда… Молясь языками, я обонял вожделенные ароматы, которых никогда прежде не знал, и видение мое бывало как никогда ясным и глубоким. Мне думалось, что все это было знамением от Духа Святого, Который желал показать, что Иисус не оставил меня… Я стал молиться языками еще больше. В конце концов наша семья полностью распалась, и мы отдалились друг от друга. И только беседуя с другим пастором, я узнал из его пояснений, что мои переживания навеяны бесовским духом. Я раскаялся в своих заблуждениях. После этого разговора все сверхъестественные переживания пропали» [204].

Слово Божье призывает верующих: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Фес.5:21). Все надо испытывать на основании Слова Божьего, на соответствие того или иного явления истинам Библии. Если есть неправда, если чувства преобладают над Словом Божьим, тогда есть опасность заблуждения. Если появляются поддельные языки, то нетрудно появиться и случайным «толкователям».

Доктор Киндал провел следующий эксперимент с «толкователями языков»:

«Он давал прослушивать записи говорящего «иными языками» людям, которые считались признанными обладателями дара толкования этого явления, но которые в данный момент не имели связи друг с другом. Ниже приводятся результаты этого эксперимента. Чтобы исследовать точность данных толкований, мы воспроизвели запись образца «говорения на иных языках» перед каждым из многих толкователей в отдельности. Ничего схожего среди множества толкований не обнаружено. Один толкователь сказал, что говорящий на языках молится о здоровье своих детей, другой же ту запись определил как выражение благодарности Богу за недавние успешные денежные сборы в церкви. Когда же «толкователей» собрали вместе и огласили их несовпадающие объяснения, они заявили, что «одним Бог даровал одно толкование, а другим — иное». Эти данные о многообразии толкований показывают, что говорение на таких языках и толкование их находится вне пределов логики.

Неким человеком, захотевшим проверить толкование на пятидесятническом собрании, была произнесена молитва Господня на одном из африканских языков. Толкователь сказал, что это весть о скором и неминуемом Втором Пришествии Христа. И здесь нет надежной корреляции в проверке процесса толкования. Разве это еще не одно указание на то, что современная глоссолалия вовсе не нормальный человеческий язык, ибо толкование не соответствует тому, что было сказано?» [218]. Киндал заявил: «Исследователи в области языка работают с точными определениями, из чего складывается нормальная человеческая речь, глоссолалии не соответствуют этим определениям» [63].

Нет ни одной работы авторитетных ученых, где было бы определено соответствие толкователей, которые пытались толковать один и тот же язык в записи.

Дух Святой как Дух истины никогда не будет противоречить Сам Себе.

Доверяющий Библии христианин будет всегда ориентироваться на истинное Божье Слово и там находить пояснение тому, что является истинным даром Духа Святого, а что нет. Уповающий на Господа и на Его Слово христианин не полагается на сомнительные толкования людей, сильно доверяющимся своим переживаниям и чувствам.

Е. Проявление феномена, подобного современным глоссолалиям, наблюдается не только в христианской среде, но и в языческих культах, в нехристианских религиях, в еретических группах, в анимистических обществах.

Этот аргумент является весьма веским, потому что истинный дар Духа Святого могут получать только верующие во Христа, рожденные свыше люди (1Кор.12:4-31; Рим.12:3-8; Ин.14:15-17; Ин.15:26,27; Ин.16:7-14; Деян.1:4,5, 8; Деян.2:38,39; Кол.2:9,10; 2Пет.1:3,4; Рим.8:9-17; Ин.3:3; Ин.17:20). Святой Дух есть Дух истины, и Он не может быть объектом манипуляций со стороны религиозных и нерелигиозных людей исключительно по их желаниям, чувствам или по их прихоти. И если дар, подобный современным глоссолалиям, проявляется у неверующих, у спиритистов, гадателей, у представителей языческих культов, у еретиков и отлученных от церкви грешников, то это является свидетельством того, что такой дар явно не от Бога.

Исследования многих ученых и богословов показали, что современная глоссолалия — это практика не только в христианских церквах. Она используется в великом множестве нехристианских религий, различных языческих культах, в обычаях разных народов. Исследователи сообщают, что явление, идентичное современной глоссолалии, встречается у эскимосов, чукчей, якутов, эвенков. Существует множество примеров использования бессмысленных звуков на всех континентах в рамках национальных религий. Например, известно, что это происходит в Японии в небольших культовых группах во время колдовских сеансов на Хоккайдо в северном Хонсю, а также в послевоенной секте под названием «Танцующая религия». В среде палаунгских народов в Бирме «человек одержимый», или «черный маг», вынужден говорить на магическом языке, в то время как в обычном состоянии он на нем говорить не может. В Эфиопии, как пишет Гудман, в культуре «зар», шаманы говорят к зарам (духам) на «тайном языке». Л. Карлайл Мэй отмечает, что современные глоссолалии в нехристианских религиях встречаются в Малайзии, Индонезии, Сибири, Китае, Японии, Корее, Аравии, Бирме и в других местах. Также этот феномен активно присутствует в религиях африканских племен. При этом наиболее часто проявляется одержимость у тех, кто практикует современные глоссолалии. При этом дух ощущается как сила, а не личность. Другие духи, например, дух мертвых аборигенов Тробриандских островов, духи родов в Африке и разнообразные духи в Гаитянских Вуду, проявляют свои личные качества посредством современных глоссолалий.

Часто этот феномен тесно связан со спиритическими сеансами. Р. Спиттлер отмечает, что спиритуалистическая глоссолалия и связанные с ней феномены были объектом номер один у исследователей-психологов в начале 20-го столетия [218].

Т. Эдгар отмечает, что те верующие, которые претендуют на общение непосредственно с Богом посредством иных языков и на прямую связь со Святым Духом, могут легко объединяться с разными направлениями, включая ложные: «Не кажется ли вам сомнительным тот факт, что это движение может одновременно включать в себя…тех, кто отвергает богодухновенность Библии и даже тех, кто не принимает искупительную жертву Христа на кресте?» [244].

Феномен, подобный современной глоссолалии, был еще в дохристианские времена и наблюдался в древнем Риме, Индии, Китае. Американская «Энциклопедия религии» говорит, что о таком феномене упоминается в индусских «Ведах», а также в трудах Патаньяли Сутры Йоги и в тантрических книгах тибетского ламаизма [Я-26]. Примером феномена, аналогичного современной глоссолалии, в первом веке является свидетельство Плутарха (44–117) о Дельфийском оракуле [255].

Н. В. Порублев описывает проявление феномена, аналогичного современной глоссолалии: «Известный античный философ Платон в трудах «Ион, Апология и Тимей» говорит об экстазных языках известной в его время пророчицы города Дельф, священницы Додоны и Сибилии, как о примерах глоссолалии во времена древней Греции. Хотя это говорение не передавало никакого смысла или идеи, люди считали его важным для религиозной жизни. Кроме того, Платон говорил о непонятной речи оракулов, которую переводили языческие провидцы. Древнегреческий философ Плутарх (44–117 по Р.Х.) тоже свидетельствует, что известная в его время провидица города Дельф действительно говорила на непонятных языках. Он подтверждает, что ее речи переводили толкователи, которые постоянно находились при ней… У классических писателей и в греческом языке дохристианского периода фраза «лалейн херетайс глоссайс» (говорение на иных языках) относилась к глоссолалии. Речи пифийской пророчицы Апполона в Дельфах можно рассматривать ее примерами… Другие древние свидетельства говорят, что глоссолалия была известна в мистических культах Дионисия, Осириса, орфизма и в Елевсейских мистериях. Здесь нет ничего удивительного, потому что, будучи движениями крайне экстазного характера, они приводили своих приверженцев, как это считалось, в состояние полного отождествления с богами» [213].

О таком отождествлении язычники говорили намного раньше. Например, Еврипид (480–406 до Р.Х.) отмечал, что одержимость «священным духом» происходит, когда бог всецело входит в тело и дает экстатическую силу возвещать то, что должно произойти в будущем. Целью ночных вакхических оргий было выйти из ума, что совершенно противоположно повелению Апостола Павла (1Кор.14:23).

Иоанн Златоуст цитирует Платона (427–347 до Р.Х.) и древних поэтов, которые писали о феномене, аналогичном современной глоссолалии: «Я докажу вам это свидетельствами внешних (язычников). Послушай Платона, который (в апологии Сократа) говорит так: «Прорицатели и гадатели говорят много и хорошо, но сами вовсе не знают того, что говорят». Послушай и другого поэта, который выражает то же самое. Когда кто-нибудь разными обрядами и волхвованиями вводил в человека беса, тогда этот человек начинал прорицать и прорицая рвать и терзать себя, не будучи в состоянии выносить насилия беса, и таким образом мог растерзать себя и погибнуть; подобным волхвователям он и говорил: «Развяжите же, смертный не может более сносить царя бога»… Все это и тому подобное… доказывает и принуждение, с каким бесы удерживаются и служат, и насилие, какое терпят люди, однажды предавшие себя им и лишающиеся в это время здравого смысла» [252].

Златоуст приводит пример одной связанной бесами женщины по имени Пифия, которую бес «приводил в исступление, и она, распустив волосы, начинала бесноваться, испускать изо рта пену, и в таком исступлении изрекать неистовые слова» [252].

У людей, которые пророчествовали в древние времена, наблюдалось неожиданное впадение в транс, менялся цвет лица, волосы спутывались, они тяжело дышали, пена выступала у рта и движения их были неистовы. Они изрекали мистические фразы в форме оракула. Но Библия нигде не отождествляет говорение языками с состоянием транса.

Ч. Смит описывает проявление современной глоссолалии во втором веке. Он говорит, что языческий писатель Цельсий говорил о глоссолалиях среди гностиков его времени, а также о том, что Лукиан Самосатский (120–198 по Р.Х.) тоже писал о подобном среди поклонников сирийской богини Юно [256].

Феномен, подобный современным глоссолалиям, проявляется среди исповедников таких религий, как индуизм, буддизм, ислам.

Ярким свидетельством того, что современные глоссолалии могут быть связаны с очевидными заблуждениями, является применение подобной практики в еретических и псевдохристианских культах.

Движение монтанизма (названо по имени основателя Монтана, жившего во Фригии), возникшее во 2-м веке, связано с ложными пророчествами его самого и двух женщин-сподвижниц. Луис Беркхов в книге «История христианских доктрин» пишет: «Монтан появился во Фригии около 150 г., и поэтому его учение часто называется фригийской ересью. Он и две женщины, Приска и Максимилла, объявили себя пророками. Хотя монтанизм можно рассматривать как реакцию против гностиков, он сам характеризуется новаторскими тенденциями… По учению монтанизма, настоящий век — это век духовных даров и особенно пророчества... У них была тенденция превозносить отдельные харизмы в церкви за счет обычных служений» [257].

Историк Джеймс Норт пишет о монтанизме следующее: «Монтан начал в 156 году говорить на языках и пророчествовать; вскоре к нему присоединились две прорицательницы... Сторонники монтанизма… рассматривали себя как получивших «новое» духовное излияние. Это движение просуществовало всего лишь полвека» [258].

«Монтан пытался противостоять формализму в Церкви и считал, что Церковь должна направляться Духом Святым, а не людьми, которые ею руководят; он возражал также против возвышений епископа в поместной церкви… К сожалению, как нередко бывает в подобных случаях, Монтан впал в другую крайность и в своем фанатизме ложно толковал Писание», — отмечает Э. Е. Кернс» [259].

Монтан, который предрекал скорое Пришествие Христа, призывал к аскетическому образу жизни, к более длительным постам, к отказу от брака, особенно к отказу от второго брака, если у христианина или христианки умер спутник жизни (по Писанию в таком случае брак позволителен — Рим.7:1-3; 1Кор.7:39,40). Христиан, которые овдовев вторично обзаводились семьей, они называли прелюбодеями. Заблуждением монтанистов было их увлечение пророчествами, причем по своей форме их пророческий дар выражался в крайне возбужденном состоянии. Всех христиан, не впадавшими в такое состояние, монтанисты считали плотскими [260].

Некоторые монтанисты имели библейские взгляды, отстаивали независимость каждой поместной церкви, выступали против сложной церковной иерархии, ревновали о святости и о служении Богу по Слову Божьему, выступали против нововведений гностиков, учили хранить себя незапятнанными от мира [257], пытались противостать против формализма в церкви [259]. Монтанисты были тверды в своей вере, многие даже стали мучениками за убеждения и веру в Христа. Один из величайших отцов Церкви Тертуллиан, был привлечен этим движением и стал монтанистом. Будучи ревностным христианином, Тертуллиан искал живое проявление христианства, выступал против засыпания церквей и видимого успокоения и благоденствия, хотя в некоторых вопросах впадал и в крайности. Труды Тертуллиана защищают христианство от нападок язычества, они полны полезных практических советов для христиан.

Большой проблемой в монтанизме было то, что Монтан и его пророчицы впадали в экстаз и говорили на непонятных языках, чем дискредитировали многие добрые проявления [242]. Древняя Церковь отвергла это движение как заблуждение.

В 17-м веке возникла секта хлыстов, для членов которой также был характерен феномен современной глоссолалии. Во время своих собраний хлысты, стремясь к умерщвлению плоти, стегали себя жгутами и ветками, входя в экстаз. Они учили жить с женами, как с родными сестрами, однако во время «радений» они получали духовных жен, с которыми могли иметь интимную связь. В оправдание такого греха они говорили, что в таких случаях проявляется не плоть, а дух. В своих радениях, начинавшихся песнями и плясками, хлысты доводили себя до экстаза, который принимали за проявление Святого Духа, и некоторые при этом получали дар «языков» [213].

Английские квакеры (от слова to quake — качаться) пошли на поводу своего лидера Джорджа Фокса, который освободился из тюрьмы, куда попал в 1650 году за проповедь о том, что достиг безгрешности и совершенства. Ему были даны видения, что люди под действием Духа Святого должны вскоре полностью освободиться от греха на земле. На собраниях слушатели Фокса приходили в возбужденное состояние, падали на пол с пеной у рта, впадали в состояние измождения, кричали. Были также характерны и глоссолалии. Однако позже это движение выправилось.

В 18-м веке в Англии появилось движение шейкеров (от слова to shake — трястись), которое возглавила женщина по имени Анна Ли. За религиозную деятельность, включающую пение, крики и экстазные танцы, она попала в тюрьму и имела там «откровение» о грехопадении Адама и Евы и о том, что греховную жизнь можно исправить лишь полным воздержанием от брачной жизни. Она владела глоссолалиями, которые были явно не от Бога, потому что ее учение противоречило Писанию (1Тим.4:1,3). Лжепророчица Анна Ли требовала относиться к себе, как к равной Иисусу Христу, поскольку считала, что Второе Пришествие Христа совершилось в ее образе. Трясуны говорили «языками» и «пророчествовали». Известны случаи, когда Анна Ли пророчествовала на тему о грехе интимных отношений в браке. Совершая свои богослужения, трясуны танцевали, чтобы научиться преодолевать плотские искушения, и говорили «языками».

Мормоны, движение которых было основано в США в 1830 году Иосифом Смитом на почве видений и откровений, проповедовали антибиблейские взгляды: потенциальное божество человека, крещение за умерших, рождение душ людей от брака Бога Отца с небесною Матерью и необходимость многоженства. Для них также характерно проявление феномена глоссолалий. Началом этому феномену послужило собрание во время освящения мормонского храма в г. Киркленде (штат Огайо). Событие, которое описывает Смит, очень похоже на происходящее в харизматических церквах: «Все собрание одновременно встало под действием невидимой силы. Многие начали говорить на языках и пророчествовать; другие видели славные видения; я увидел, что храм был наполнен ангелами» [261].

В 20-м веке возник культ под названием «Дети Божьи» под руководством Давида Брандта Берга. Берг заговорил на иных языках, однако вел абсолютно безнравственную жизнь. «Дар языков» он получил в цыганском таборе с помощью духа-наставника по имени Абрагим. Вот как описывает получение дара сам Берг: «Я лежал между Марфой и Марией и молился так, как будто огнем горел дом. Внезапно, прежде чем я смог сказать, что происходит, я начал молиться на языках… Я лежал нагой среди двух нагих женщин на одной кровати в дальней части нашего передвижного дома, когда впервые получил дар языков». Берг хвалился, что имеет связь со своими умершими родителями и с известными личностями [213]. Совершенно очевидно, что спиритизм и нарушение брачных библейских норм не могут быть от Духа Божьего.

Показательным является существующий в наши дни культ под названием «Way International» («Путь международный»), основателем которого являлся В. П. Уирвилл. Уирвилл отвергает учение о Святой Троице, отвергает Божество Христа и является явным лжеучителем (2Ин.7-10; 1Ин.4:3). Уирвилл признается: «Когда моя жизнь закончится, я думаю, моим самым большим вкладом станет мое знание и учение, что Иисус Христос не есть Бог» [262].

Уирвилл неправильно учил и о Святом Духе, считая Бога Отца Духом Святым, Который дает людям духа святого как силу, а не как личность. Поэтому в его сочинениях «дух святой» стоит с малой буквы. Этот ложный учитель очень высоко ценил глоссолалию. Он шесть лет молился и прилагал усилия, пока не приобрел этот дар. Уирвилл считал глоссолалию важнейшей составной частью жизни и настаивал, чтобы каждый из членов его движения старался обрести этот дар. Он даже предложил свой метод, как достичь этого: «Когда усядешься, следуй таким инструкциям. Открой широко уста и вдохни, просто вдохни. Открой широко уста. Когда вдыхаешь, благодари Бога за то, что Он исполнил тебя полнотою силы Святого Духа. Не проси Его; благодари Его за это. Когда начинаешь говорить на языках, двигай устами, горлом, языком. Выговаривай. Когда кончишь один звук, произноси другой. Не обращай внимания на то, что ты думаешь. Только формулируй слова, только двигай губами, горлом, языком; говори. Ты будешь величать Бога независимо от того, как будут звучать твои слова для твоих ушей. Твое дело говорить на языках, а Божье дело давать тебе произношение» [263].

Этот метод очень похож на то, чему учат другие последователи современной глоссолалии, например, Глория Коупленд в своей книге «Воля Божия для тебя». То, что она советует членам церквей об исполнении Духом, почти идентично тому, что говорит Уирвилл, а может даже и превосходит в грубом материалистическом представлении «тайны» получения дара Духа Святого как Духа (а не материальной субстанции, похожей на воздух):

«”Уверовавших же будут сопровождать сии знамения… будут говорить новыми языками” (Мк.16:17) Иисус сказал, что верующие будут говорить новыми языками. Ты — верующий. И, наконец, вот что тебе надо знать. Иисус сказал: «Приди ко Мне и пей». «…стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин.7:37-39). Представь себе, что ты приходишь к Иисусу для принятия. Думай о Нем — Его любви, милости и заботе к тебе. Далее, как сказал Иисус, надо пить. Нельзя пить с закрытым ртом. Когда ты принимаешь Святого Духа, широко открой рот и прими Духа точно так же, как ты бы выпил воды. Глубоко вдохни и пей. Исполняйся Духом Святым во имя Иисуса. Сделав это, ожидай, что из глубины твоего естества потекут реки языков. Пять действенных шагов:

1. Проси без страха, зная, что ты примешь Святого Духа.

2. Больше не говори на своем родном языке.

3. Приди к Иисусу. Открой широко рот и пей Святого Духа, вдыхая как можно глубже. Знай, что в этот момент ты принимаешь Святого Духа верой. Когда ты вдыхаешь, ты исполняешься Духом.

4. Заговори. Используй свои губы, язык и голосовые связки, чтобы высказать хвалу на незнакомом языке, когда Дух дает тебе, что говорить.

5. Пусть реки воды живой истекают от тебя как можно свободнее. Ты возвеличиваешь Бога — превозносишь (хвалишь с энтузиазмом) Бога Отца, Который есть любовь, и предлагаешь Ему благодарственную хвалу.

А теперь, когда ты принял Святого Духа, опирайся на Слово, сказанное Иисусом: “Он пребудет с вами вовек”» [228].

Комментарии здесь также излишни для всякого здравого в вере человека, который понимает, что дар Духа Святого, истинный дар языков и исполнение Духом не происходят таким, мягко говоря, примитивным способом.

Доказательством того, что современные глоссолалии имеют не Божественный источник происхождения, является то, что многие люди, которые отпали от церкви, отлучены от церкви, находятся в явном грехе (пьянство, блуд и т.п.) и отпали от веры, могут продолжать практиковать «языки».

На языках можно научиться говорить, что свидетельствует о небожественном происхождениии дара. «Результаты» обучения не удивляют, если принять во внимание, что люди выполняют такие инструкции, которые приведены выше. Н. В. Порублев приводит свидетельство бывшего харизматического пастора, который освободился от «дара» языков и «дара» пророчеств после глубокого изучения Писания и обращения к Богу в молитвах. Этот пастор пишет: «Наконец, я признался себе. Истина состояла в том, что ничего чудесного не было в этом моем «даре» — я научился говорить на языках… Я достиг успеха в собственном говорении на глоссолалии путем практики, а не посредством внезапного явления силы Духа Святого. Вспомнив прошлое, я смог увидеть, что руководился более давлением со стороны благонамеренных друзей, нежели Духом Святым» [213].

Таким образом, современные глоссолалии не являются даром Духа Святого и не относятся к истинным языкам.

Ж. Аргументы харизматов о тождественности современных глоссолалий новозаветным языкам, а также толкование харизматическими учителями отдельных текстов Писания в отрыве от контекста являются неверными и не выдерживают библейской критики.

Подробно позиция харизматов о тождественности современных глоссолалий новозаветному дару языков, подобному языкам в Коринфе, а также критика этих аргументов отражена профессором богословия доктором Норманном Гайзлером в его работе «Знамения и чудеса» [264]. Сначала он приводит шесть аргументов сторонников харизматического учения о языках с целью доказать их тождественность новозаветным языкам, а потом приводит пять аргументов против позиций харизматов. Вот эти шесть позиций харизматов, в которых они пытаются показать, что современные глоссолалии, несмотря на то, что они отличаются от дара языков в День Пятидесятницы, идентичны тем языкам, которыми говорили в Коринфе (идея особой категории языков в Коринфе):

1. 1Кор., по мнению харизматов, было написано позже Книги Деяний Апостолов, поэтому можно допустить, что появились другие языки, отличные от Дня Пятидесятницы, о которых не знал Лука.

2. В 1Кор.13:1 Апостол Павел говорит об ангельских языках («если я говорю языками человеческими и ангельскими»), поэтому такие языки непереводимы.

3. В 1Кор.14:4 Апостол Павел называет языки незнакомыми («кто говорит на незнакомом языке»), поэтому никто не должен знать их значение.

4. В 1Кор.14:2 сказано, что говорящий на языках «тайны говорит духом», поэтому знание смысла принадлежит только Богу и люди не могут понять его умом. А говорение на языках предпочтительно для того, чтобы молитвы и слова не слышал сатана.

5. В Рим.8:26 сказано о том, что в молитве Сам Дух «ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными», поэтому воздыхания неизреченные невозможно перевести или истолковать.

6. В 1Кор.14:2 сказано, что «кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его», поэтому для людей нет необходимости знать смысл — достаточно того, что его знает Бог.

Дополнительно к этим аргументам иногда сторонники современных глоссолалий приводят еще следующие:

а) в Деян.10:46; в Деян.19:6 и в Мк.16:17,18 сказано о говорении на иных языках, следовательно этот дар имеет важное значение и должен сопровождать всех верующих.

б) в 1Кор.14:5 Апостол Павел говорит: «Желаю, чтобы вы все говорили языками», поэтому христиане должны стремиться говорить на языках;

в) в 1Кор.14:39 Апостол Павел говорит: «не запрещайте говорить и языками», поэтому всякая критика языков может рассматриваться как критика даров Духа Святого, а запрещение языков может привести к хуле на Духа Святого.

Рассмотрим подробно эти аргументы и проведем их анализ в свете Слова Божьего как единственного авторитетного и неоспоримого критерия истины.

Рассмотрим сначала кратко аргументы Гайзлера, опровергающие позиции харизматов. Эти аргументы выступают как разные стороны одного и того же доказательства:

1. Языки в Деян. были реальными языками, слово «иные» в греческом оригинале отсутствует, и языки в Деян., и языки в 1Кор. ничем не отличаются.

2. Даже в одном и том же контексте в 1Кор. Апостол Павел сравнивает дар языков с обычными языками (1Кор.14:10).

3. Языки должны были переводиться, потому что они были реальными языками.

4. Утверждение Павла о том, что «языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1Кор.14:22) есть обращение к книге пророка Исаии (Ис.28:11), где сказано о языках, которые хотя и были непонятны для евреев, однако являлись реальными иностранными языками, которые могли быть переведены для слушателей.

5. Идея частных языков в 1Кор.14 несостоятельна потому, что ее невозможно доказать или испытать, потому что любой человек (даже неверующий) может произносить непонятную глоссолалию, но это не означает, что он имеет дар Духа Святого.

Вернемся еще раз к позициям учения харизматов о языках и к анализу их утверждений на основании Слова Божьего и данных науки и богословия.

1.Что касается аргумента о новом проявления дара Духа Святого в языках в Коринфе по сравнению с проявлением этого дара в книге Деяний Апостолов, то этот аргумент приватной категории языков в Коринфе несостоятелен по многим причинам:

а) Книга Деяний была написана позже Первого Послания к Коринфянам, и факты особого проявления (отличного от их проявлений в Деян.) языков как дара Духа Святого, если бы они имели место, евангелист Лука отразил бы. Но даже если и допустить мысль, что была обратная разница между временем написания Деян. и 1Кор., то эта временная разница между написанием этих книг весьма несущественна, чтобы утверждать об особом проявлении языков в Коринфе.

Библейские ученые считают, что 1Кор. было написано около четырех лет до того, как Лука написал Деяния. Мнение о том, что 1Кор. было написано раньше, чем Деяния поддерживают все наиболее авторитетные исследования.

Евангелист Лука был сотрудником Апостола Павла и его помощником. Нельзя допустить, что между ними были какие-то недопонимания или несогласия. Как авторы этих книг они хорошо знали обстановку в то время, и нет ни исторических, ни других каких-либо оснований считать, что истинный дар языков в церкви Коринфа существенно отличался от дара языков в День Пятидесятницы. Если учесть, что Лука был очень достоверным и тщательным историком, который «по тщательном исследовании всего сначала, по порядку» (Лк.1:3) писал свои труды, подробно проверяя источники [264], то можно сказать, что такой важный факт не был бы опущен.

б) У Бога нет даров, которые бы проявлялись совершенно непредсказуемым и непонятным образом, потому что все дары имеют определенную цель в служении и «каждому дается проявление Духа на пользу» (1Кор.12:7), духовные дары служат «к назиданию церкви» (1Кор.14:12).

в) В 1Кор.14 в контексте имеющихся языков в Коринфе Апостол Павел подтверждает, что каждое слово имеет смысл: «Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения» (1Кор.14:10). Здесь подчеркивается идея о том, что языки, данные Духом Святым, являются естественными языками, обладающими смысловым значением и остальными языковыми свойствами.

г) Этимологический анализ свидетельствует о единстве слов, используемых в Деян. и в 1Кор. (см. таблицу 11 в разделе Б). В Новом Завете при описании говорения языками лексика всюду полностью совпадает, что говорит об одних и тех же языках.

Во всех случаях использования слова «язык(и)» используется греческое слово glossa, — то же самое слово, которое употреблял Иисус в Своем предсказании о новых языках (Мк.16:17) и Лука в Деян., описывая события Пятидесятницы и проявление того же дара в Коринфе и Ефесе.

Слово «язык(и)» Апостол Павел употребляет в 1Кор. 23 раза:

4 — в 1Кор.12 (1Кор.12:10а; 1Кор.12:10 б; 1Кор.12:28; 1Кор.12:30);

2 — в 1Кор.13 (1Кор.13:1; 1Кор.13:8);

17 — в 1Кор.14 (1Кор.14:2; 1Кор.14:4; 1Кор.14:5а; 1Кор.14:5б; 1Кор.14:6; 1Кор.14:9; 1Кор.14:13; 1Кор.14:14; 1Кор.14:18; 1Кор.14:19; 1Кор.14:23; 1Кор.14:26; 1Кор.14:27; 1Кор.14:39).

И всюду здесь использовано одно и то же греческое слово glossa [1100]. Это слово кроме органа тела означает речь, язык, наречие.

При использовании сочетания «говорить языками», которое встречается в 1Кор. 12 раз, глагол «говорить» является формой того же греческого слова lalein, который использует Лука в Деяниях и в Мк.16:1 (1Кор.12:30; 1Кор.13:1; 1Кор.14:2; 1Кор.14:4; 1Кор.14:5а; 1Кор.14:5б; 1Кор.14:6; 1Кор.14:13; 1Кор.14:18; 1Кор.14:23; 1Кор.14:27; 1Кор.14:39). Слово lalein [2980] означает говорить, рассказывать, беседовать, возвещать и означает осмысленное говорение на понятном или переводимом языке, а не экстазное или бессмысленное речение.

Таким образом, ни в Ветхом Завете (греческая Септуагинта), ни в Новом Завете нет ни одного случая использования слов glossa как указание на бессмысленную, непонятную и непереводимую для человека речь. Мы всюду имеем в Библии случаи ксеноглоссии, т.е. смысловых иностранных языков, а не случаи странных речей, которые произносят современные харизматы на пике эмоционального возбуждения. Нигде в Библии не говорится о языках как о бессмысленной речи.

2. Против «ангельских языков», на которых сегодня якобы говорят харизматы, можно привести следующие аргументы:

а) Выражение «языками ангельскими» (1Кор.13:1) следует рассматривать в контексте всей 13-й главы 1Кор., где слово «ангельские» используется как сильное преувеличение, гипербола, которая часто употребляется людьми. Например, поэт может сказать, что миллионы раз он воспел о любви, но это не значит, что он действительно воспел миллионы раз, но значит, что он много говорит об этом. Псалмопевец Давид восклицает: «Сойду ли в преисподнюю, и там Ты» (Пс.138:8), но это не означает, что он сходил в преисподнюю, а на поэтическом языке это означает, что нельзя нигде скрыться от всевидящего Духа Божьего. Точно такой же прием использует Апостол Павел в 1Кор.13:1. Это слово «ангельские» не следует понимать буквально, точно так же, как не следует буквально понимать выражения «знаю все тайны и имею всякое познание» (1Кор.13:2), потому что для человека невозможно знать все тайны и иметь всякое познание. Апостол Павел использует здесь такой прием преувеличения для того, чтобы показать величие любви и важнейшее значение дара любви в христианской жизни. Поэтому он призывает: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1Кор.12:31), имея в виду под превосходнейшим путем путь любви-агапэ. Риторический прием, которым пользуется Павел, можно резюмировать так: если любой дар развить не только до пределов возможного, но и до пределов невозможного (если вообразить, что можно достичь даже такого нереального результата), то все равно это будет ничто, если нет любви. Если понимать буквально условное образное предложение и стремиться достигать этих образов, то тогда мы должны и горы переставлять, и знать все тайны, и иметь всякое познание, и отдавать тело на сожжение, и говорить ангельскими языками, что, конечно же, невозможно. И трактовать все примеры в 1Кор.13:1-3 как невозможные, кроме примера говорения на ангельских языках, является неверным с точки зрения герменевтики и является нелогичным подходом.

б) Если даже допустить, что Апостол Павел имел в виду разговорную речь ангелов, которых Бог использует, чтобы что-то возвестить людям или чтобы славить Бога, то мы знаем из Писания, что ангелы Божьи всегда разговаривали с людьми на понятных языках:

Лк.1:26-29 «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу именем Иосиф, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что это было за приветствие». Далее мы видим, как Мария беседует с Ангелом: «Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю? Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:34,35).

Господь при встрече с Апостолом Павлом также говорил ему на понятном еврейском языке:

Деян.26:14 «Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?»

Мы также встречаем на страницах Писания повествования о том, как Ангел говорил Аврааму (Быт.22:11,12); Агари (Быт.16:9); Валааму (Чис.22:35); Израилю в Бохиме (Суд.2:1-4); Илии (4Цар.1:3); как Ангел говорил пророку Захарии (Зах.1:9); Захарии, мужу Елисаветы (Лк.1:13-20); Филиппу (Деян.8:26); как Ангел говорил женщинам о воскресении Христа (Мф.28:5,6; Мк.16:6,7); Корнилию (Деян.10:3-7); как Ангел говорил с Петром (Деян.12:7-11); как Ангел разговаривал с Иоанном (Отк.17:7) и т.д.

Мы читаем в Библии о том, что даже на небесах Ангелы Божьи будут славить Бога на понятном языке:

Отк.7:11,12 «И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! Благословение и слава, и премудрость, и честь, и сила, и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь».

Но нигде в Библии нет случая, чтобы ангелы разговаривали на непонятных языках. В Библии также нет ни одного случая об использования языка ангелов людьми. Поэтому нет никакого основания считать современные глоссолалии непереводимыми языками ангелов.

в) Язык текста и построение предложения в 1Кор.13:1 вовсе не дают основания отождествлять речь ангелов с современными глоссолалиями. В 1Кор.13:1 использована конструкция греческого условного предложения с использованием условной частицы ean («если»). Такой тип условного придаточного предложения в греческом языке не указывает на действительность события, а указывает на предположение. Здесь Апостол Павел, используя преувеличение, хочет более ярко выразить ту мысль, что даже если бы в его распоряжении были все лингвистические средства, даже язык ангельский, а любви не доставало, то все это было бы, как ничто. Такой же прием Апостол Павел использовал в Гал.1:8, где он говорит отступившим от истины галатам о невероятном для них событии, что «если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Это означает, что если бы даже прежние учителя говорили иначе, или даже Ангел учил чему-то противоположному благодати Христовой, то это не должно было отменить Божью истину в их жизни.

13-я глава 1Кор. хорошо вписывается в контекст 12-й и 14-й глав, где Павел говорит о важности даров Духа Святого, среди которых дар говорения на языках имеет далеко не первостепенную роль.

г) Небиблейские источники не подтверждают существование «ангельского языка» в 1Кор.13:1, подобного современной глоссолалии. В еврейской литературе есть несколько отрывков, посвященных этой теме, например апокрифическое Евангелие от Иова, написанное в период между первым веком до Р.Х. и первым веком по Р.Х. В этом документе на греческом языке говорится о трех дочерях, одна из которых говорит языком ангелов. В этой фразе «говорит языком ангелов» и в других фразах, связанных с говорением на особенных диалектах, используется греческое слово dialektos, которое, во-первых, означает осмысленную речь и реальный иностранный язык, и, во-вторых, отличается от греческого слова, использованного в 1Кор.13:1 glossa — [1100]). Здесь использовано то же слово, что и в Деян.2:8, где сказано: «Как же мы слышим каждый собственное наречие (dialektos — [1258]), в котором родились». Слово dialektos означает наречие, язык, речь, говор, произношение, т.е. естественную человеческую речь, а не таинственную речь Ангела или непонятное бормотание.

д) С точки зрения методов толкования Писания неправомерно строить все учение на одном стихе, да еще и сказанном образно.

3. Против неверного использования термина «незнакомый язык», который харизматы сравнивают с современными глоссолалиями и придают ему статус непонятного, говорят следующие аргументы:

а) В греческом оригинале в 1Кор.14:2; 1Кор.14:4; 1Кор.14:6, 1Кор.14:14; 1Кор.14:19; 1Кор.14:23; 1Кор.14:27 в фразе «говорит на незнакомом языке», отсутствует слово «незнакомые» [2]. Это слово вставлено курсивом переводчиками для большей ясности. Впервые оно было вставлено в версии перевода короля Иакова в 1611 году. Этому примеру последовали переводчики русской Синодальной Библии 1876 года. Намерение было добрым, и перевод был честным, но никто из переводчиков не ожидал, что в 20-м веке харизматы зацепятся за это слово, чтобы доказать существование «незнакомых языков», т.е. языков никому непонятных и приравнять их к дарам Духа Святого. Весь аргумент рушится при выявлении факта, что такого слова «незнакомые» в греческом оригинале нет. Так как в оригинале этого слова нет, то более правильно не вставлять это слово «незнакомые», чтобы не давать повода для ошибочного представления, что якобы языки в Коринфе были некими незнакомыми ранее типами языков, т.е. не той категории, которыми они были в День Пятидесятницы. Авторитетные греческие оригиналы полностью опровергают этот аргумент и не дают повода для человеческой классификации языков, типа ангельские, незнакомые, иные, новые и т.п. В Библии есть только один дар языков, полученный от Духа Святого, а все человеческие конструкции и хитросплетения на эту тему не имеют никаких оснований.

б) Фраза «иные языки», используемая в Деян.2:4 с греческим прилагательным hateroi («иные»), не используется в 1Кор.12–1Кор.14, потому что слово «иные» означает, что, те, кто получил дар Пятидесятницы, говорили на иных языках, чем родной язык евреев в Иерусалиме. Фраза «будут говорить новыми языками» с использованием слова «новые» в Мк.16:17 имеет такой же смысл. В Деян.10:46 и в Деян.19:6 в оригинальных греческих текстах слово «иные» отсутствует. Это может указывать на то, что после Пятидесятницы фраза «говорить языками стала общепринятым термином с фиксированным значением, подобным значению языков в День Пятидесятницы. Более короткая форма без греческого артикля и прилагательного («новый» или «иной») есть сокращенная форма в Деян.10:46; Деян.19:6 и в 1Кор.12–1Кор.14. Поэтому не существует реальных причин отождествлять феномен истинного дара языков в Коринфе с бессмысленной и непонятной речью людей, находящихся в религиозном экстазе.

4. Против позиции харизматов о том, что говорящий на языках «тайны говорит духом» (1Кор.14:2), поэтому знание смысла принадлежит только Богу и люди не могут понять его умом, говорят следующие аргументы:

а) Под библейскими тайнами подразумеваются не те знания, которые вообще недоступны людям и словесному объяснению, а те, которые сокрыты в прошлом времени, но открыты или открываются в определенное время (Рм.11:25; Еф.3:3-12; Еф.5:32; 1Кор.15:51; Еф.6:19; Кол.1:26.27; Еф.1:9; 2Фес.2:7; 1Тим.3:16; Отк.1:20; Отк.17:7). В Библии все тайны возвещались людям на понятных языках, и тайна никогда не была непереводимым и бессодержательным говорением. Бог повелевает через Слово, чтобы при говорении на языках был переводчик или истолкователь, а это означает, что Он не хранит Свои тайны в секрете от Своих детей (Мф.13:11).

б) Греческое слово «тайна» (mysterion — [3466]), которое использовано в 1Кор.14:2, используется в Еф.1:9; Еф.6:19; Еф.5:32; Еф.3:3; 2Фес.2:7; 1Тим.3:16; Отк.1:20; Отк.10:7; Отк.17:7; Отк.17:54 Рим.11:25; Кол.1:26,27; Кол.2:2; 1Кор.2:7; 1Кор.15:51; 1Кор.13:2. Во всех этих случаях Писание дает нам открытие тайны на понятном языке.

в) Через языки в то время, когда еще не был завершен канон Библии, открывались тайны Божьего Слова, тайна благовестия с целью распространения Слова Божьего всем людям. Однако это были переводимые иностранные языки, иначе тайна так бы и не была раскрыта. В 1Кор.14:2 «тайны» есть истины Божьи о плане спасения, некогда Им сокрытые, а теперь возвещенные во всей полноте. Но если бы эти тайны не были бы понятны, если бы это были недоступные секреты, то в них не было бы никакой пользы (1Кор.14:6,9,12,19;26). Таким образом, 1Кор.14:2 находится в полном соответствии говорения на понятных языках, посредством которых Бог открывал тайны людям, которых Он всегда желает спасти.

г) Так как истинное говорение языками — дар Духа Святого, то Дух Святой, а не человек, является источником проречения тайн, которые должны быть понятны людям, а не запутаны для них.

5. Против харизматической трактовки Рим.8:26 (там сказано, что в молитве Сам Дух «ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными»), согласно которой якобы воздыхания неизреченные подобны глоссолалиям и их невозможно перевести или истолковать) говорят следующие аргументы:

а) Из контекста Послания Апостола Павла к Римлянам следует, что здесь не говорится о даре языков вообще. В этом послании Апостол Павел совершенно ничего не говорит о языках, даже там, где подробно и специально останавливается на духовных дарах для служения:

Рим.12:3-8 «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием».

В этом списке даров для служения дар языков вообще отсутствует, а во всем Послании к Римлянам речь о даре языков не идет нигде.

б) В Рим.8:26 речь идет о «воздыханиях неизреченных», т.е. о том, что нельзя произнести в звуках. Если бы их можно было произнести, то они были бы уже изреченными, а не неизреченными. Языки же, будь они истинным даром Духа Святого (как это было в ранней Церкви) или же современными глоссолалиями, представляющими собой непонятные звуки и трансовый лепет, всегда бывают изречены и могут быть восприняты физически человеческим ухом, так как представляют собой звуковые волны. Все, что не связано со звуковыми волнами и что не может быть произнесено и услышано не является языком. В Рим.8:26 Апостол Павел говорит о том, что Божий Дух помогает нам в молитве, «подкрепляет нас» и побуждает верующих к истинной молитве, к тому, чтобы молиться, «как должно». Здесь речь идет о духовной связи и единстве, а не о физическом взаимодействии. Дух Святой, как и Сын Божий, ходатайствуют за нас перед Богом Отцом (1Ин.2:1; Рим.8:26,27; Евр.7:25; Рим.8:34).

в) Если попытаться отнести воздыхания неизреченные в Рим.8:26,27 (как это пытаются делать некоторые учителя харизматов) не к говорению, а к молению на иных языках и к пению на иных языках, то это также будет ошибочным, потому что моления и пения также являются изречениями.

Апостол Павел не делает различия в говорении, пении или молении на языках в том плане, что во всех случаях к ним предъявляется требование понятности и необходимость перевода или истолкования, что следует из 1Кор.14:12-16: «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо, если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь».

Апостол Павел настаивает на том, что все (и молитву, и пение, и говорение) нужно переводить, «потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1Кор.14:33), и потому что есть строгое требование: «все сие да будет к назиданию» (1Кор.14:26).

Слово «ум» (греч. nous — [3563]) в 1Кор.14:14,15 использовано для того, чтобы подчеркнуть участие человеческого интеллекта в духовном процессе. Человек, который говорит на языке, вовсе не «вышел из ума», но, наоборот, он — в своем уме (nous) и под руководством Духа. Руководство Духа Святого не выключает ум. Павел особо подчеркивает, что в процессе полноценного общения и передачи вести на языках в речи или в молитве разум обязательно должен работать.

г) «Воздыхания неизреченные» в Рим.8:26,27 не могут отождествляться с современными глоссолалиями также и потому, что языками говорит человек, а образное выражение «воздыханиями неизреченными» однозначно относится к Духу («Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» — Рим.8:26).

6. Против трактовки харизматов по 1Кор.14:2 (там сказано, что «кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его», и поэтому якобы людям нет необходимости знать смысл, достаточно того, что его знает Бог) говорят следующие аргументы:

а) «Говорить не людям, а Богу» означает не сообщение особых секретов или тайн Богу, а то, что, когда человек говорит на незнакомом языке, то его без переводчика понимает только Бог, но не понимают люди. Это подтверждается самим стихом 1Кор.14:2, где объясняется причина такого — «потому что никто не понимает его». Только Бог способен понять говорящего на истинном ином языке без перевода. Это и есть тайна. Для людей, окружающих говорящего языком, сказанное является тайной, поскольку они не понимают сказанное. Для того чтобы говорить людям в назидание, необходимо иметь переводчика. В противном случае никто ничего не будет понимать, о чем и говорит Апостол Павел: «Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер» (1Кор.14:9).

Если говорящий обладает даром истолкования, то он понимает, о чем говорит, и «назидает себя» (1Кор.14:4), но дары даны для назидания церкви:

1Кор.14:12,13 «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования».

Иоанн Златоуст поясняет: «А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Видишь ли с какой стороны он доказывает превосходство этого дарования? Со стороны его общеполезности. И везде он предпочитает то, что приносит пользу многим. А те, скажи мне, разве не людям говорили? Но не с таким назиданием, увещанием и утешением. Иметь вдохновение от Духа одинаково свойственно обоим: и пророчествующему и говорящему языками; но первый, т.е. пророчествующий, имеет преимущество перед последним в том, что он еще полезен слушателям. Говорящих языками не слышали не имевшие этого дарования. Что же? Неужели они не назидали никого? Да, говорит, только самих себя. Потом Апостол и присовокупляет: кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя. Каким же образом, если он не знает, что говорит? Но здесь Апостол беседует о тех, которые знали, что говорили, знали сами, но не могли передать другим» [251].

б) Бог не нуждается в человеческих тайнах, потому что Ему известно все, «Он знает тайны сердца» (Пс.43:22), «сердечные намерения» (1Кор.4:5), «Господь знает мысли человеческие» (Пс.93:11), Он знает «деяния и мысли» (Ис.66:18), и поэтому любой человек может сказать вместе с Давидом: «Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу?» (Пс.138:7). Бог не нуждается в человеческих тайнах, а уж тем более не нуждается в тайнах, выраженных таким странным и невразумительным образом, как современные глоссолалии. Бог не отдает предпочтение общению с нами на мистическом языке или на непонятном языке. Бог говорит с нами на языке, который более всего понятен нам.

в) Здесь Апостол Павел говорит о людях, которые неправильно пользовались дарами и проявляли свое самолюбие. Если им была дана возможность выразить тайны Церкви Божьей, а они выражали их на таком языке, который понимает только Бог, то из этого не было никакой пользы. Тому, что не назидает церковь, не должно быть и места в церкви:

1Кор.14:6-8 «Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?»

1Кор.14:23 «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, — то не скажут ли, что вы беснуетесь?».

1Кор.12:7 «Но каждому дается проявление Духа на пользу».

1Кор.14:40 «Только все должно быть благопристойно и чинно».

Цель даров служения — назидать собрание, а не та, чтобы «превозносились один пред другим» (1Кор.4:6).

г) Идея обращения на языках к Богу не соответствует цели этого дара, которая состоит в том, чтобы возвещать благую весть на всех языках.

д) Идея самоназидания тоже не является убедительной, потому что во всей 14-й главе 1Кор. Павел показывает, что говорение на языках предназначено для устроения церкви, а не для самосовершенствования. И только из-за определенных обстоятельств (отсутствие переводчика, без которого слушающие не понимают говорящего) получается, что говорящий на языке обращается к Богу (1Кор.14:2; 1Кор.14:28), потому что Бог не ограничен в восприятии человеческих языков в силу того, что все духовные дары исходят от Него. Слово Божье не дает нам ни одного примера, чтобы кто-то из детей Божьих говорил языками для собственного назидания, потому что такой дар Духа Святого, как язык предназначен, как и все другие дары, для Церкви.

Говорящий на незнакомом языке без дара истолкования бесполезен не только для других, но и для самого себя, так как ум его остается без плода (Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» — 1Кор.14:14). Не понимая значения слов, он и для самого себя становится чужестранцем. Бог не для того наделил разумом Своих детей, чтобы отключать его, но, наоборот, чтобы дети Божии проявляли свой обновленный ум, «ум Христов» (1Кор.2:16). Действие Духа Божьего содействует просветлению разума. Обратное явление характерно для детей. Поэтому коринфскую увлеченность, не контролируемую разумом, Апостол Павел характеризует как духовное детство:

1Кор.14:20 «Братия! Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни».

Один служитель Божий справедливо отметил ответственность верующего в пользовании дарами Святого Духа: «Самое славное, что Господь дал нам — это Святой Дух. И самое опасное, когда мы думаем, что с Ним можно играть» [202].

Чтобы была польза для личного назидания и для назидания церкви, Апостол Павел повелевает: «А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования» (1Кор.14:13).

е) Стих 1Кор.14:28, где сказано: «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу», не является рекомендацией для домашнего упражнения в языке и для самоназидания (как пытаются представить некоторые сторонники современных глоссолалий), а является повелением к соблюдению порядка в церкви, о чем говорит весь контекст. То же касается и стиха 1Кор.14:4 («Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя, а кто пророчествует, тот назидает церковь»), потому что здесь идет сравнение полезности даров, а не разрешение на личное пользование языков. Сам факт, что слово «церковь» приводится в этой главе 9 раз, доказывает, что Павел говорит не о личном использовании дара языка, не о личном молитвенном общении в своей комнате, но об использовании этого дара в поместной церкви, и только в церкви. При этом подчеркивается эгоизм и незрелость говорящих, что они любят только себя и служат только себе, что не должно быть в Церкви как в едином Теле (1Кор.12:13-34).

Апостол Павел все время хочет научить верующих Коринфа правильно пользоваться дарами, назначение и приоритетность которых не совсем понимали коринфяне. Один христианский автор пишет: «При чтении этой главы мы чувствуем, что Коринфяне были так восхищены дарами благодати, которые даровал им Бог, как дети новой игрушкой. Особенно сильно это проявилось в отношении дара языков» [203].

Показательным в этом плане является толкование Иоанна Златоуста: «Павел сравнивает дарования, и поставляет ниже других дар языков, доказывая, что он и не совсем бесполезен, и не очень полезен сам по себе. Коринфяне много превозносились им и считали его великим дарованием, — считали великим потому, что Апостолы получили его прежде и с такой торжественностью. Но это не делало его превосходнее других. Почему Апостолы получили его прежде всего? Потому что должны были ходить повсюду… Дети недоумевают, изумляются при виде малых вещей, а при весьма великих не приходят в удивление. Подобным образом и имевшие дар языков, который был последним из всех, думали, что они имеют все… Говорящий языками сам по себе недостаточен: потому, если кто имеет оба дарования, то пусть говорит; если же не имеет, а хочет говорить, то пусть делает это при истолкователе. И пророк есть истолкователь, но Божий, а ты — человеческий. Если же не будет истолкователя, то молчи. Ничего нельзя делать напрасно и по честолюбию. А говори себе и Богу, т.е. в уме, или тайно и без шума, если хочешь. Здесь он не заповедует, но, может быть, еще более запрещает, посредством такого дозволения, подобно как когда говорил: «А если кто голоден, пусть ест дома» (1Кор.11:34), где, по-видимому, дозволяет, но тем самым сильнее пристыжает. Не для того вы собираетесь, говорит, чтобы показать, что имеете дарование, но чтобы назидать слушателей» [251].

ж) Слово Божье призывает христиан трезвиться, бодрствовать и иметь самообладание (1Пет.1:13; 1Пет.5:8,9; Мф.26:41; Мф.24:42,43; Мк.13:37; 1Кор.16:13; Еф.6:11-18; Кол.4:2; 1Фес.5:6;2; Тим.1:7; Отк.16:15), а не быть в пассивном состоянии или исступлении, которого часто добиваются гадатели, прорицатели, гипнотизеры и другие приверженцы оккультизма с целью отключения воли и разума человека. Библия нигде не призывает к пассивному состоянию. Бог никогда не превращает человека в бездумного робота или медиума, Он не отключает разум и не парализует волю. Дух Божий главенствует над возрожденным духовным человеком, но при этом разум и воля действуют в согласии с побуждением Духа Святого. У некоторых коринфян были еще остатки языческих представлений о том, что для проявления «божества» необходимо отключение разума и воли человека. В противовес языческому представлению о противопоставлении действия разума действию духа, Апостол Павел соединяет разум и дух: «Стану молиться духом, стану молиться и умом» (1Кор.14:15). Этим Апостол Павел выводит верующих Коринфа из опасности впадения в положение медиумов и предлагает стать на библейскую платформу разумного служения с бодрствованием, облекшись во всеоружие Божие:

Мк.13:37 «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».

Рим.12:1 «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего».

1Пет.1:13 «Посему, возлюбленные, препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа».

1Фес.5:6 «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться».

Отк.16:15 «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его».

Для устроения церкви Апостол Павел вводит контроль ума (1Кор.14:15; 1Кор.14:20; 1Кор.14:37); контроль порядка (1Кор.14:23,24; 1Кор.14:27-33; 1Кор.14:40) и контроль цели (1Кор.14:5; 1Кор.14:12; 1Кор.14:19). В конце 14-ой главы 1Кор. Апостол Павел говорит о том, что его повеления являются заповедями Господними и их надо понимать, т.е. постигать разумом:

1Кор.14:37 «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни».

Современные глоссолалии многие харизматы получают, отказавшись от суждений, от бодрствования, от разумного самоконтроля, отдавшись полностью во власть феномена, отдавшись во власть личности или группы, открыв врата воли всему «духовному» и сверхъестественному. Но не все сверхъестественное от Бога. Нельзя сходить с пути веры и обновленного разума на путь ощущений, переживаний и знамений.

7. Трактовка харизматов 1Кор.14:5 («Желаю, чтобы вы все говорили языками»), которая строится на том, что все христиане должны воспринять эти слова как позитивное стремление говорить на иных языках, неверна по следующим причинам:

а) Контекст этого стиха и всей главы говорит о том, что пророчества лучше языков:

1Кор.14:5 «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание». В этом стихе Павел побуждает к стремлению пророчествовать, а не к говорению на языках.

б) Бог не дает всем членам церкви одни и те же дары, но распределяет среди членов Тела Христова разные дары по Своему совершенному усмотрению:

1Кор.12:4-11 «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно».

1Кор.12:28-30 «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?»

Фраза в стихе 1Кор.12:30 «все ли говорят языками?» в греческом оригинале звучит более категорично и ясно: «mh pantes glwssais lalousin», что дословно означает «не все языками говорят».

в) Говорение на языках не является обязательным признаком крещения Духом Святым, потому что не все крещенные Духом Святым говорили на языках (1Кор.12:30: «Все ли говорят языками?»). При крещении евнуха ничего не говорится о даре языков для него, потому что, по всей видимости, в этом не было необходимости (Деян.8:39). Многие люди были крещены без обретения дара языков, например, Апостол Павел не сразу имел этот дар (Деян.9:17,18); Стефан перед Синедрионом (Деян.7:55-58). Против тех членов церкви в Коринфе, которые произносили непонятные речи и считали, что всякий, кто не говорит на языках или не проявляет особых знамений, не имеет Святого Духа и поэтому не спасен, Апостол Павел написал: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело… и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13).

) Нигде в Библии нет призыва к тому, чтобы искать конкретного дара иных языков.

д) Никто из Апостолов, кроме Павла, в своих посланиях ничего не писал о языках.

е) Апостол Павел отдает предпочтение простому назиданию и непосредственному благовестию над языками без перевода:

1Кор.14:19 «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

ж) Языки как дар уже в то время умолкали, исполнив свое назначение, когда был закончен канон Библии. Дар языков во времена, следующие после времен, описанных в 1Кор., больше в Писании не появляется, хотя примерно в течение сорока последующих лет завершается инспирация Слова Божьего.

з) Дар языков в перечислении даров является сравнительно незначительным даже в те времена:

- в перечислении даров в 1Кор.12:8-10,28-30 дар языков занимает последнее место;

- пророчествующий (т.е. тот, кто проповедует Слово Божье) превосходнее того, кто говорит языками (1Кор.14:3,5).

и) Нигде в Библии нет учения о том, что дар языков дает возможность более эффективно прославлять Бога, быть особенно духовным или особенно сильным в молитвах.

Именно преувеличение дара языков в жизни верующего и искажение его сущности приводит к заблуждениям и к худым последствиям. А сторонники современных глоссолалий явно преувеличивают значение даже истинного дара языков, не говоря уже о преувеличении роли их искаженного «дара». Так, например, Д. Плесси утверждает: «Практика молитвы на языках должна продолжаться и возрастать в жизни тех, кто крещен Святым Духом. Иначе может обнаружиться в один прекрасный день, что другие проявления Святого Духа приходят редко или вообще больше не приходят» [230].

8. Против доводов харизматов, что Апостол Павел говорил на языках («Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» — 1Кор.14:18), поэтому и верующие сегодня якобы должны стремиться к современным глоссолалиям, можно привести следующие аргументы:

а) Апостол Павел говорил на понятных иностранных языках, а не на непонятных и бессмысленных речениях. Это были реальные языки. Павел, будучи полиглотом, знал много языков, он был одним из самых образованных людей того времени. Павел в своей миссионерской деятельности и при благовестии использовал знание языков для свидетельства о Христе. Он знал много языков и наречий, на которых изъяснялись народы Римской империи (иврит, греческий, арабский, латынь, древнеегипетский, сирийский и др.). Несомненно, что некоторым языкам Павел учился говорить и знал их еще до принятия Христа, а другие, скорее всего, ему были даны как дар Духа Святого.

б) Апостол Павел говорил языками (множественное число) больше других. Это означает то, что Павел более всех владел многими языками, а не то, что он произносил больше всех слов на непонятном языке, подобно трансовой глоссолалии.

в) Хотя Павел был благодарен Богу за дар языков, он предпочитает сказать пять слов на понятном наречии, чтобы наставить других («Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» — 1Кор.14:19). И в этом состоит смысл 1Кор.14:18,19, и этому мы должны подражать.

г) В 1Кор.14:18 в слове «языками» использовано в множественном числе то же самое греческое слово, что и в Деян.2:4 (glossa — [1100]) и в других текстах, обозначающих переводимый иностранный язык. Поэтому современные глоссолалии не имеют ничего общего с языками Павла.

9. Для опровержения харизматической трактовки 1Кор.14:39, где Апостол Павел говорит: «Не запрещайте говорить и языками», откуда якобы следует, что всякая критика языков может рассматриваться как критика даров Духа Святого и запрещение языков может якобы привести к хуле на Духа Святого, можно привести следующие доводы:

а) Рассматривая эти слова в историческом контексте, можно сказать, что здесь Апостол Павел не поощряет говорение на языках, а запрещает еще большее разделение в церкви из-за неразумного пользования дарами со стороны одних членов церкви и из-за неразумного поведения (запрет на языки) со стороны других.

Нам необходимо учитывать ту историческую и духовную обстановку в Коринфе в то время, а также духовное состояние поместной церкви и имеющиеся в ней недостатки: а) разделения на группировки (1Кор.1:11-13); б) гордость человеческой мудростью (1Кор.1:26-31; 1Кор.3:3); в) многие христиане были плотскими и младенцами во Христе (1Кор.3:1-4); г) мудрствование и превозношение друг над другом (1Кор.4:6); д) пресыщение и неуважение к учителям и Апостолу Павлу (1Кор.4:8; 1Кор.4:18; 1Кор.9:1-3; 2Кор.3:1; 2Кор.11:4); е) наблюдалась дружба с миром и участие в идолопоклонстве (2Кор.6:14-18; 1Кор.10:21,22); ж) грех блуда, который рассматривался как свобода (1Кор.5:1-7); з) наблюдались тяжбы между верующими в гражданских судах (1Кор.6:1-8); и) неправильно участвовали в Вечере Господней (1Кор.11:17-22,33,34); к) неправильное использование даров Духа Святого, особенно дара языков (1Кор.–1Кор.14); л) неверное поведение женщин в церкви и другие беспорядки (1Кор.14:34-36; 1Кор.14:40; 1Кор.15:34); м) неправильное понимание воскресения мертвых и «иное евангелие» (1Кор.15:12-19).

При таких бременах церкви в свое отсутствие там Апостол Павел как добрый наставник и духовный отец хочет исцелить недуги в церкви и не усугубить ситуацию. Он нежно, как добрый врач, шаг за шагом наставляет коринфян и предостерегает от худшей ситуации, которую бы принесли необдуманные запреты как кажущийся простой метод решения хотя бы одной проблемы — проблемы использования дара языков. Поскольку многие верующие были младенцами во Христе и с детским духовным умом (1Кор.3:1; 1Кор.14:20), то Апостол Павел и обращается с ними, как с детьми и немощными в вере. Он не желает показаться коринфянам таким, который сам один хочет пользоваться даром языков, а другим запрещать, чтобы не вызвать зависть. Он не хотел сделать запретный плод сладким, как это бывает у детей, что они стараются делать то, что им запрещают. Апостол Павел не хотел воспользоваться авторитетом и наложить запрет на языки, потому что его бы не поняли, но он хотел положить запрет на неверное использование даров, чтобы коринфяне поняли и осознанно оставили свое ребячество. Но из этого повеления Павла не запрещать языки в то время, в конкретной обстановке в церкви, при конкретных дарах Духа Святого не следует делать универсальный вывод, что нельзя запрещать ложные языки или современные глоссолалии в здоровой библейской церкви.

Кроме того, необходимо еще учитывать, что Коринф был греческим городом, а в Греции при дискуссиях и убеждении собеседника применялся метод, предложенный Сократом. Эта манера убеждения была привычна для греков. Суть метода состояла в трех принципах:

1. Изучение и принятие точки зрения оппонента.

2. Анализ позиции оппонента с помощью вопросов.

3. Логическое заключение.

Такой прием использует Апостол Павел в общении с коринфянами, а это означает, что нужно смотреть не отдельно вырванную фразу, а весь текст и определять основную мысль. Основное же, что хочет показать Апостол Павел в 1Кор.14, состоит в том, что истинный дар языков должен правильно использоваться для назидания церкви.

б) Это повеление относится только к тем языкам в Коринфе, которые были истинным даром Духа Святого, и в запрете на них при правильном пользовании в то время не было никакой необходимости. Поскольку были разные проявления языков (и истинные, и ложные), то нельзя было запрещать все подряд, чтобы не быть противниками истинных Божьих даров.

в) Дух Святой является Духом истины (Ин.16:13; Ин.15:26; 1Ин.5:64 2Фес.2:13), и плод Духа состоит во всякой истине (Еф.5:9). Бог Дух Святой не оскорбляется, когда мы ищем истину в Божьем Слове, но Сам дает повеление через Слово Божье испытывать духов: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин.4:1). Поэтому отвержение ложных духов угодно Богу и не является хулой на Духа Святого. Мы не можем ставить во главу угла чей-то субъективный опыт, переживания, чувства, но должны ставить в центре всего Слово Божье.

Владеющие современными глоссолалиями часто не только агрессивно навязывают свое учение, но иногда еще стараются запугать тех, кто не соглашается с ними. Для этого часто берется текст из Мф.12:31,32, где говорится, что «всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам» (Мф.12:31). Такой прием является нечестным и неправильным. В Мф.12:31,32 сказано о том, что постоянное отрицание Божественности Христа, о чем свидетельствует Дух Святой, и отрицание его как личного Спасителя, не может привести к спасению и прощению. Если человек знает о Боге Сыне и постоянно отвергает Его, то нет пути для спасения. Верующий человек, который поступает по Духу истины, не может совершить греха хулы на Духа Святого. Отвержение же того, что ложно и противоречит Писанию, угодно Богу и является повелением Его Слова (Мф.7:21-23; Мф.24:4; 1Ин.4:1; Иуд.3,4; 2Ин.9,10; 2Пет.2:1,2; 2Тим.3:1-6,13,14; Тит.1:9; 2Фес.2:7-13).

10. Позиция харизматов, основанная на том, что в Мк.16:17; Деян.10:46; Деян.19:6 говорится о говорении на языках, и потому якобы этот дар должен сопровождать верующих, опровергается следующими аргументами:

а) В Мк.16:17,18 даны знамения, которые сопровождали первых христиан и утверждали Церковь на земле:

Мк.16:17,18 «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Фраза «будут сопровождать знамения» не означает, что эти знамения будет проявлять каждый верующий, в любое время. Проявлять чудеса и знамения может только Бог тогда, когда это Ему угодно и когда это служит для прославления Его имени. Харизматы, указывая на стих 17, утверждают, что истинные верующие обязаны говорить языками, потому что сказано, что их должны сопровождать такие знамения. Но этот текст не говорит о том, что эти знамения будут всегда и со всеми. Разные верующие имеют разные дары, а Бог по-разному проявляет их в разное время. Если принять буквально Мк.16:17,18 как признак истинной веры (что в корне неверно), то тогда верующие не погибали бы от укусов змей, от смертельного яда. Эти знамения Бог давал в свое время, например Апостолу Павлу (Деян.28:3-6), чтобы и с помощью чудес и знамений утвердить Церковь Божью на земле. Но сегодня в них нет необходимости. Если же Бог не дарует знамение неповрежденности от яда, то почему же Он дарует языки? Вряд ли найдется здравомыслящий верующий с даром языков, который будет принимать яд для подтверждения истинности своей веры. Такие случаи были с фанатами, но заканчивались трагически, потому что Бога нельзя искушать (Мф.4:7; Втор.6:16).

Все эти знамения происходили в апостольское время. Апостолы изгоняли бесов, исцеляли людей, не повреждались от укуса змей, говорили на языках. То, что Бог может совершать это и сегодня, никто не сомневается, потому что мы верим во всемогущество Бога. Но сегодня изменились не Божьи возможности, а изменились обстоятельства, в которых находятся верующие и Церковь, и поэтому изменились пути проявления Божьих даров. Последним чудом, записанным в Новом Завете, было исцеление отца Публия, которое произошло около 58 г. по Р.Х. Павел, который много исцелял на этапе становления Церкви, в последнее время не обладал этим даром (1Тим.5:23; 2Тим.4:20).

б) Мк.16:17 необходимо рассматривать в контексте великого поручения Христа о проповеди Евангелия («Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» — Мк.16:15). Как в Мк.16:15-17 мы встречаем говорение на языках в связи с поручением нести Благую Весть людям, так и в 1Кор.14:22 мы читаем, что «языки суть знамение не для верующих, а для неверующих», т.е. для возвещения Евангелия людям на их языке. Посредством знамения языков стало ясным, что Благая Весть обращена теперь не только к Израилю, но ко всем народам.

в) В Деян.10:46; Деян.19:6 знамение языков было необходимо, чтобы подтвердить единство в Церкви Христовой всех людей: и язычников, и самарян, и евреев. А назначением дара было нести евангельскую весть своим народам в стратегически важных центрах.

Таким образом, сравнивая истинный дар языков от Духа Святого, описанный в Новом Завете, и современные глоссолалии, практикуемые в харизматических и иных церквах, можно сделать заключение, что современные глоссолалии не имеют ничего общего с истинным библейским даром языков и имеют отличный от Божественного источник происхождения. При этом можно выделить три группы современных глоссолалий по источнику их происхождения:

1. Современные глоссолалии, которые приобрели люди посредством подражания тем, кто владеет этим феноменом, или в процессе обучения или посредством специальных упражнений (искусственные человеческие «языки»).

2. Современные глоссолалии, которые получены в результате транса, экстаза, психологического перенапряжения (трансовые, или экстатические «языки»).

3. Современные глоссолалии, которые имеют бесовский источник происхождения, когда человек попадает в зависимость от демонов и управляется ими (бесовские «языки»).

Самой «безобидной» является первая группа. Примером получения такого типа «языков» является свидетельство одного человека: «А, языки?! Нет ничего проще! Возьми в рот леденцов и начинай молиться, вот и все». Эта группа состоит из тех, кто притворяется, чтобы не казаться «белой вороной» среди других. Они просто бормочут что-то то бессвязное, что придет в голову, а потом привыкают к такому состоянию. Однако, если часто заниматься этим и не бодрствовать, то существует опасность попасть и в другую группу. Чаще всего к этой группе принадлежат и самозваные «толкователи».

Вторая группа состоит из тех, кто говорит на высоте эмоционального возбуждения, в состоянии экстаза, транса, отключенного или измененного сознания и при отсутствии бодрствования. Эта группа состоит из тех, которые страстно желают заговорить языками и усиленно стремятся получить этот «дар» любыми путями.

Самой опасной является третья группа, состоящая из людей, действующих под воздействием демонов. Сатанинское влияние имеет место не только в сектах, но бесы стремятся также разрушить церкви, ввести в заблуждение и прельстить даже избранных (Мф.24:24). Сатане известно, что он может вводить людей в заблуждение, творя чудеса или посылая различные сверхъестественные явления, как современные глоссолалии. Апостол Павел говорит по поводу механизма обольщения через обман и через лжеучителей: «И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2Кор.11:14,15).

В любом случае все эти так называемые «языки» представляют собой бессмысленные звуки, набор обрывков слов или фраз, бессвязное бормотание и противоречат самой сути Божественных даров.

Если люди отходят от истин Божьего Слова и действуют по плоти, то существует опасность попадания под демоническую зависимость людей из любой группы. Мир сегодня настолько горд, эгоистичен и демонизирован, что существует огромное поле для действия лукавого. Церкви допускают в свою среду дух мира и не проводят четкой границы между истиной и заблуждением. Поэтому все эти ложные течения в христианстве соответствуют духу времени, — времени перед Пришествием Христа, когда будет идти наиболее ожесточенная борьба за то, чтобы сохранить истину. И здесь не приходится рассчитывать на христианское большинство, но необходимо твердо уповать на Господа и на Его Слово: «Вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего… И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Отк.3:8,10,11).

Итак, мы установили, что современные глоссолалии являются заблуждением. При этом задачей нашего исследования было не нанести раны тем, кто погружен в учение харизматов, но открыть истину и представить возможность каждому человеку для правильного выбора. Нет сомнений в том, что среди заблудших есть много искренних душ, любящих Бога. Но одной искренности часто бывает мало для следования за Богом, важна еще и истина. Пусть Господь благословит многих людей найти истину в этом вопросе, чтобы одни утвердились в вере, а другие исправились.

Экуменическое движение ставит своей задачей объединение разрозненного христианства в одну христианскую церковь путем выработки определенного компромиссного учения, которое бы устраивало всех. Экуменическое движение приветствует харизматический дух церквей. Движение харизматии захватывает не только протестантов, но и католиков и другие конфессии. По данным католиков, уже сегодня большинство всех харизматов в мире являются католиками.

Движение экумении захватывает все большее количество церквей. Активную работу по объединению всех церквей проводит Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), который был создан в 1948 году, и в который вошли многие организации. Теологически либеральный, экуменический ВСЦ приветствует харизматическое движение как эффективное связывающее звено между вероисповеданиями и сотрудничает с ним. Главные представители движения неопятидесятников состоят уже многие годы в «диалоге» с Римской Церковью. Жертвуя истиной ради единства, создано экуменическое движение. К началу 1980 г. членами ВСЦ были около 300 христианских организаций, в числе которых были Русская Православная Церковь, Грузинская Православная Церковь, лютеранские церкви Латвии и Эстонии и также, к большому сожалению, ВСЕХБ. Активно к экуменическому движению подключились католики, а также приглашаются представители иудейства, ислама, индуизма и буддизма. Декрет Второго Ватиканского Собора об экуменизме разъясняет: «Ибо только через Католическую Церковь Христову, которая есть общее для всех орудие ко спасению, можно получить всю полноту средств для спасения. Мы верим, что Господь вверил все богатства Нового Завета только одному Собору Апостолов, во главе с Петром, с тем, чтобы создать единое Тело Христово, в которое надо включиться всем» [26, с. 205].

В «Правиле по применению принципов и норм по экуменизму», разработанных Папским Советом по развитию христианского единства, сказано: «Святейший Отец Иоанн Павел II охарактеризовал экуменизм как “пастырский приоритет” Католической Церкви в настоящее время… Новое издание Правил должно стать инструментом, предназначенным для всей Церкви, и особенно для тех, кто непосредственно занимается экуменической деятельностью в Католической Церкви. Правило должно побуждать, просвещать, направлять и в некоторых случаях давать отдельные указания, согласно компетенции Папского Совета по развитию христианского единства… Католики имеют твердое убеждение, что единая Церковь Христова наличествует в Церкви Католической, «управляемой преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним». Они исповедуют, что полнота полученной в откровении истины, таинств и служения, которое Христос даровал для созидания Своей Церкви и для исполнения ее миссии, находятся в католическом общении Церкви… Когда католики используют слова «Церкви», «иные Церкви и церковные общины», и так далее для обозначения тех, кто не пребывает в полноте общения с Католической Церковью, необходимо всегда помнить об этом твердом убеждении и исповедании веры (раздел 1, п.17)… На Втором Ватиканском Соборе Католическая Церковь торжественно приняла решение трудиться ради единства христиан. В Декрете об экуменизме указано, что желаемое Христом единство осуществляется «через верную проповедь Евангелия, преподание таинств и управление, совершаемое в любви апостолами и преемниками их, а именно епископами с преемником Петра во главе» (раздел 1, п. 20) [265].

Так как христианские конфессии различаются своей догматикой, организацией и формой богослужения, то ВСЦ начал поиски приемлемой основы для объединения. Вместо строгого следования принципам Писания вырабатывается так называемый «догматический минимум» как условие объединения всех христианских организаций. Движение экумении может захватывать также и церкви, стоявшие ранее на твердых позициях в остальных вопросах, но ныне либерально настроенных в отношении методов достижения единства — даже за счет игнорирования серьезных различий в понимании Писания. Показательным в этом отношении является выступление в Международной баптистской теологической семинарии в Праге Генерального секретаря Всемирного Союза баптистов Дентона Лотца, в котором звучит призыв к единству с харизматами:

«В своем выступлении Лотц сказал баптистам, что они должны изменить свои взгляды на современное харизматическое движение. По сообщениям «Baptist press» («Baptist press» 08-12-99), Лотц сказал, что «огромное количество христиан, считающихся харизматиками, — более 500 миллионов — должны завоевать признание баптистов». Он призвал баптистов отказаться от существующего неприятия харизматического движения. «Мы должны преодолеть наши стереотипы использования слова «харизматик» и начать рассматривать суть дела, — заявил он — фактически, мы заново открыли силу и работу Святого Духа, основавшего это движение, каково бы ни было его название. Поэтому баптистские богословы и студенты должны с уважением принимать работу Святого Духа».

Всемирный Союз баптистов является лишь очередной организацией, желающей не только наладить мосты с харизматиками, но и вобрать в себя харизматическую ересь» [266].

Такое нежелание некоторых лидеров церквей проводить четкую грань между истиной и заблуждением и пренебрежение существенными доктринальными различиями приводит к проникновению в церкви различных ересей и заблуждений, которые наводняют церкви. Для Бога одинаково важным является наличие среди детей Божьих и любви, и истины. В одной семье детям не позволено избивать друг друга, но и также не позволено заражать друг друга обольщением. Для нас сегодня существует большая опасность, чтобы под предлогом единства и под действием экуменического порыва не впасть в заблуждение. Один из богословов (профессор Блохер) выразился по этому поводу, что нельзя «под предлогом праздника Пятидесятницы впасть в новый Вавилон». Терпимость в таких случаях является преступным малодушием и поиском наиболее легкого и широкого пути за Христом без креста.

Когда не бодрствуют пастыри, учителя и духовные стражи, тогда духи обольщения легко проникают в церкви и обманывают неутвержденные души. Обольщение тем и отличается от случайного падения, что обольщенный не видит своего истинного состояния и не имеет силы сам выйти из него без посторонней помощи. Обольщение духами зла схоже с попаданием под наркотическую зависимость, из которой люди не всегда желают, а часто и не имеют сил выходить. Г. Ках пишет: «Употребление наркотиков, изменяющих сознание (ЛСД, героин и т.п.) является самым простым и доступным… способом достичь транса, или «совершить путешествие», что является реальным оккультным переживанием. Это является одной из причин пристрастия людей к наркотикам. Я знаком с человеком, который, после того, как узнал о возможности получать те же переживания через оккультную практику медитации, отказался от наркотиков. Он посчитал, что это и дешевле, и не так вредно для его здоровья!» [238]. О, если бы он и другие люди, уловленные в этот обман, осознавали, что речь идет о более высоких и вечных ценностях — о ценностях души и духа человека!

Самое большое коварство такого обмана состоит в том, что все делается под видом служения Богу и прославления Господа. Один служитель так описывает состояние обольщения и ложный страх перед открытием истины: «Переживал ли ты когда душевно-физические явления, духовные ощущения блаженства? Нападала ли на тебя необычайная дрожь? Бывал ли ты повергаем на землю, оставаясь на коленях или ползая, думая, что ты находишься под воздействием Духа Святого? Можешь быть уверенным, что в этот момент сатана полностью или частично овладел твоей плотью, ставшей медиумом (орудием) «ангела света»… В этот момент ты думаешь, что люди, предостерегающие тебя от этой опасности, грешат против Духа Святого, восставая против действия Духа. Жизнь твоя полностью повязана с демоническим миром, и все это — с именем Божьим» [267].

Движение экумении является проявлением попытки человеческими усилиями и постановлениями, а не послушанием истинам Слова Божьего, достичь единства всех церквей. Единство Церкви Господа Иисуса Христа в духе и истине всегда существовало и будет существовать, а человеческая попытка привнести свои заблуждения в учение Церкви и представить их как истины Писания никогда не приведет к добрым плодам.

Нигде в Библии христианам не сказано создавать единство, потому что у возрожденных от Духа Святого оно есть изначально: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4-6). Слово Божье говорит о необходимости поддерживать уже имеющееся единство: «Со всяким смиренномудрием, и кротостью, и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф.4:2,3). Однако такое единство возможно только на основании Божьих истин, принимаемых через Слово Божье и через Духа истины (Ин.14:17). Не может быть единства там, где попираются основные моменты учения, связанные со спасением души, с поклонением Богу, с необходимостью идти узким путем и нести свой крест, с необходимостью отделения от ценностей грешного мира (Мф.7:13-16; Мф.7:21-27; Мф.16:24-27; Иак.4:4; 1Ин.2:15-17; 1Ин.4:1-4; 2Ин.7-11; Иуд.3,20-23; Тит.3:10,11; 1Кор.5:7-11).

Движение экумении, ставящей своей целью объединение всех христианских церквей, является лишь первым этапом на пути объединения всех религий, включая и нехристианские. Еще в 1968 году греческий епископат Америки заявил: «Мы уверены, что экуменическое движение, хотя и христианское по происхождению, должно стать движением всех религий в стремлении к единению». Людям будет очень сложно разобраться в происходящих духовных процессах, когда им будут представлять, что объединение всех религий необходимо для того, чтобы человечество разрешило проблему военных конфликтов и терроризма, большинство которых идет на религиозной основе; чтобы разрешить также такие проблемы, как экологическую, экономическую, продовольственную; проблему ядерной угрозы, проблему болезней и эпидемий и т.п. Кто может быть против такой постановки вопроса?! А если сюда еще добавить финансовую власть и влияние многих сильных мира сего, то становится ясным, как трудно будет устоять в истине в предпришественное время.

Самым сильным средством установления нового мирового порядка являются деньги, которые контролируют финансовые олигархические структуры. Всего несколько сотен богатейших людей в мире обладает деньгами, сравнимыми с теми средствами, которыми обладает все остальное человечество. Люди сегодня очень сильно зависят от нескольких финансовых магнатов.

Великой опасностью сегодня является финансовая зависимость церквей от различных организаций. Такая зависимость лишает поместные церкви свободы выбора и часто направляет действие церкви не на выполнение Божьей воли, а на исполнение человеческих программ и сомнительных проектов, под которые дается щедрое финансирование. Там, где правят деньги, там не может господствовать Христос, и там будет попираться истина. Стремление в последнее время многих организаций и церквей к процветанию, к благоденствию, к работе на самих себя, а не на спасение погибающих грешников и не на освящение верующих, приводит к усыплению духовной бдительности, к стремлению к земному, к безразличию в достижении истинной духовности и святости, ведет церкви к духу Лаодикии. Особенно велика эта опасность для поместных церквей стран СНГ, где уровень жизни существенно отличается от уровня жизни стран Запада. Божьи церкви и истинные служители должны уходить от всякой финансовой зависимости, не быть «на финансовой игле», но жить простой жизнью народа, довольствуясь тем, что посылает Господь, и зарабатывая хлеб своими руками. Если мы будем верны Господу, Он всегда пошлет нам все потребное для жизни и благочестия. Не случайно псалмопевец Давид восклицает: «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Пс.36:25). Слово Божье предупреждает нас: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не привнесли в этот мир; явно, что ничего не можем и вынесть из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем, а желающие обогащаться впадают в искушение, и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1Тим.6:6-10). Служители Божьи всегда должны помнить, что отчет в вечности придется давать не спонсорам, а Богу.

Сегодня люди устали от проблем, устали от войн, от терроризма, от разных катаклизмов и потрясений и хотят жить спокойно. Но люди сегодня хотят спокойствия без Бога, хотят жить счастливо, отвергая при этом Господа и Спасителя Иисуса Христа. А такой мир и счастье без Бога невозможны. Но ложные учителя обещают людям свободу, «будучи сами рабы тления» (2Пет.2:19). О таких ложных учителях Израиля и их ложных мыслях и обещаниях говорит пророк Иеремия: «Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника — все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет» (Иер.6:13,14). Мир сегодня готов принять кого угодно, потому что большинство людей не желают раскаяться перед Богом и принять Христа Спасителя, что закрывает людям глаза на истину. Бывший Генеральный секретарь НАТО доктор Генри Спаак в 1995 году сказал: «Нам нужен человек, который мог бы привлечь верноподданность всех народов и вытащить нас из этой экономической трясины, в которой мы утопаем. Пошлите нам такого человека, и будь он богом или диаволом — мы примем его» [104].

Начиная с 1986 года, когда Папа Иоанн Павел II организовал встречу в г. Ассиза (Италия) представителей всех религий мира для совместной молитвы о мире, представители всех религий съезжаются ежегодно на совместную экуменическую встречу. Католическая газета «Новости католического служения» (№ 24 за 2002 год) так описывает эту экуменическую встречу: «24 января в итальянском городе Ассиза состоялась экуменическая встреча, посвященная борьбе за мир. Возглавил это собрание папа Иоанн Павел II. По его приглашению в Ассиза съехались видные представители мировых религий. Тут присутствовали два православных патриарха: Варфоломей Константинопольский и Игнатий IV Антиохийский, а также глава Албанской Православной Церкви, архиепископ Анастасий. Кроме них на эту встречу прибыли представители Иерусалимской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской и Польской Православных Церквей. Московская Патриархия была представлена митрополитом Питиримом. Тут также были представители монофизитских и несторианских церквей: Армянской, Сиро-Маланкарской, Эфиопской и Ассирийской. Западные христианские исповедания были представлены, помимо католиков, англиканами, лютеранами, реформатами, методистами, баптистами, пятидесятниками, менонитами, Армией спасения, квакерами и моравскими братьями. Исламский мир прислал 29 своих духовных лидеров из Саудовской Аравии, Ирана, Ирака, Судана, Марокко и Ливии. Буддистские молитвы и христианские гимны звучали в огромном шатре, декорированном оливковыми ветками. Представители христианства, иудаизма, ислама, индуизма, синтоизма, конфуцианства, сикхизма, зороастризма, джайнизма и представители африканских религий, включающих «вуду», объединили свои молитвы, чтобы одним голосом умолить почитаемые ими божества даровать мир Миру».

Подобных встреч в мире происходит все больше и больше. Нет ничего плохого в том, что церкви борются за мир и за единство, но, во-первых, политические проблемы не являются важнейшей задачей Церкви, а во-вторых, важно, чтобы духовное единство достигалось на основании истины, а не на базе компромиссов за счет отказа от важнейших истин Библии. Слово Божье повелевает: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся , зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3:10,11). Многим христианам дух экуменизма становится неприемлемым, и они начинают выражать свой протест, обращаясь к истинным задачам Церкви Христовой. Фиатирский архиепископ Афинагор отметил: «Не наше дело участвовать в качестве Совета церквей в съездах и комитетах, имеющих цель изучать проблемы экологии, будущее техники и т.п. Все это — дело ООН и экологических наук. Занимаясь этим, Церковь отошла бы от своей истинной миссии — проповеди Христа» [268].

В истории было предпринято немало попыток объединения церквей по инициативе как сверху, от государства, так и снизу, по инициативе самих церквей. История Церкви дает нам примеры, когда истинная Церковь боролась с ересями и отстаивала чистоту учения Церкви на Соборах, начиная с собора, описанного в Деян.15:5-29. Истина для Церкви первых веков была ясной и определенной, она была выражена в символах веры и вероучениях и не была завуалирована. Но, в отличие от Соборов первых веков, экуменические собрания носят совершенно другой дух, который можно назвать духовным блудом. Английский проповедник и богослов Мартин Ллойд-Джонс (1899–1981) проводит сравнительный анализ Вселенских Соборов и собраний Экуменического Совета Церквей: «Нет ничего интереснее контраста между Вселенскими Соборами первых веков христианской веры и сегодняшним Экуменическим Советом церквей. Важнейшей задачей Соборов было вероучение — определение догматического учения и разоблачения заблуждений и ересей. Существенной характеристикой нового движения экуменизма является безразличие к догматическому учению, примат духа инклюзивизма (включения) и сотрудничества на практической почве… Говорящие выступают не только против обычая Церкви первых веков, создавшей свое «верую» и свои исповедания веры, но более того, они отвергают учение Нового Завета, который утверждает, что истина может быть определена в такой степени, что можно установить, кто и когда уклонился от нее. И, действительно, как можно сказать, что кто-то отошел от истины, если не знать, в чем именно она состоит? Все это предполагает, что истина может быть определена и точно описана» [269]. Под духом инклюзивизма М. Ллойд-Джонс понимает стремление к объединению во что бы то ни стало всех деноминаций в одну общую организацию, независимо от того, правильно или еретически они веруют.

«Широта» взглядов экуменистов приводит к оправданию греха и к поощрению отступлений от духа Евангелия. Так, например, Англиканская Церковь, которая сильно ратует за объединение всех церквей, допускает в среде своих церквей диаметрально противоположные взгляды, например, Боговоплощение и отрицание Боговоплощения. У англикан никого не отлучают от церкви. В 1963 году вышла книга епископа Джона Робинсона «Честность перед Богом», в которой епископ отрицает бытие личного Бога Творца, отрицает существование духовного мира вообще и будущей вечной жизни. Иисус Христос для него — простой человек, а воскресение Христа не означает телесного восстания из гроба, а «некое душевное переживание Апостолов, случившееся с ними в третий день после Распятия и внутренне переродившее их». Это учение не было отвергнуто и ему не было дано соответствующей оценки. Не случайно представители Англиканской Церкви не выступают против гомосексуализма и не считают греховными браки между лицами одного пола.

Экумения таит в себе опасность, состоящую в том, что это движение дает толчок не только для соединения христианских религий, но и для объединения всех мировых религий. Для прихода антихриста и для получения им мирового господства необходимо создание такой единой религии. При этом многие сторонники объединения религий призывают христиан отказаться от своих доктрин. Так, идеологи «Нью эйдж» призывают христиан оставить многие важные доктрины как «пережитки прошлого», призывают расширить «кругозор», чтобы идти в ногу со временем в период грядущей новой эры человечества. Идеологи «Нью эйдж» используют христианскую терминологию, не отрицают Христа, но считают, что Он не является Сыном Божьим, а только Великим Учителем, посланным на землю духами Иерархии. Они заявляют, что «дух Христа» был также в Будде, Мухаммеде, Кришне и т.д. В своих трудах идеологи «Нью эйдж» даже будущего антихриста называют именем Христа. В своих пророчествах они предсказывают, что наступление новой эры человечества связано с появлением на мировой арене сверхчеловека, «спасителя» мира, но этим «спасителем» будет не Господь Иисус Христос, Который придет во славе, а некий сверхчеловек, который спасет человечество от грозящей ему всемирной катастрофы и введет человечество в новый век с более высоким уровнем сознания. При этом будет восстановлен мир и безопасность. Истинные христиане, которые руководствуются Словом Божьим, понимают все эти опасности и расценивают эти действия как целенаправленную подготовку сознания людей к принятию антихриста, о чем ясно предупреждает Библия:

1Фес.5:2,3 «Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут».

2Фес.2:3,4,7-12 «Да не обольстит вас никто никак; ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник, которого пришествие по действию сатаны, будет со всякою силою, и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

Мф.24:4,5,24 «Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить «я Христос» и многих прельстят… Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».

Дан.11:36 «И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев».

Отк.13:8 «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира».

Несмотря на все обещания лжеучителей о будущем царстве демократии и процветания, мы знаем из Писания, что царство антихриста будет тоталитарным, потому что «убиваем будет всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме тех, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Отк.13:15-17).

Лжеучителя, придя ко власти, будут готовы разрушить остатки старого мира при установлении новой эры и под видом любви к человечеству будут готовы ввести насилие, как это уже не раз было в истории.

Поскольку особенностью культуры последнего времени является плюрализм и вседозволенность, то христианству, которое будет твердо стоять на вечных истинах Библии, будет все труднее держаться этих истин и оно будет все менее популярным. Но христиане должны всегда помнить, что Бог сохранит Своих детей в любых ситуациях. Бог всегда даст силы для исправления упавших, даст силы для оставления греха и выведет на свет те души, которые искренне ищут истину. Господь никогда не закрывает все двери, у Него всегда есть выход, и есть милость для всякого, кто воззовет к Нему. «Приходящего ко Мне не изгоню вон», — говорит Господь Иисус Христос всем людям, которых Он возлюбил прежде создания мира и за которых умер и воскрес (Ин.6:37).

Нам необходимо научиться различать обольщения, особенно те, которые прячутся за Писание. Впечатляюще эту истину отразил доктор Г. Майер в своем комментарии к 24-й главе Евангелия от Матфея: «Иисус ставит предупреждение об обольстителях во главу. Обольщение для Церкви опаснее, чем гонение. Гонение объединяет, а обольщение раскалывает ее. Гонение дает возможность проявиться истинному, обольщение же дает возможность триумфовать ложному. Но что в это время самое страшное? Это обольщение… Отсюда становится ясно, насколько необходима борьба с лжеучениями» [270].

Однако при этом необходимо отличать заблуждение и заблудших, грех и грешника, слепоту и слепого и прикладывать усилия к тому, чтобы возвращать заблудших людей к истине и любви Божьей. Здесь уместно напомнить слова из Послания Иакова: «Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу его от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5:20). Последователи Христа всегда должны ревновать и о любви, и об истине.